..续本文上一页数珠。我则以呼吸之出息入息为念珠也，称念佛号时，跟随著气息而念。如此则大大有所依靠，又何必恐惧一口气不来，便死亡而属于后世呢？我行住坐卧之间，常常用此念珠。纵使是昏沉而睡眠，也是含抱著佛号而寝卧。睡醒之后则继续念佛，如此必定能够在梦中，见到阿弥陀佛。就如同钻木取火之时，烟如果生起时，即是火要生起前之相貌。如果能够常常梦见阿弥陀佛，则念佛三昧必定能够成就。如是将来往生极乐世界，面见阿弥陀佛之白毫相好，亲自蒙受阿弥陀佛的授记，则必然是万无一失的了，你应当勉励而行之。
又问：一念念佛、十念念佛，而往生西方净土。何者为正确之说？
答曰：但用一念即可往生极乐，住于不退转之地，此才是正确之说也。就如释迦牟尼佛所说：诬谤佛陀、毁坏经典，殴打僧众、咒骂尊者圣人，五逆之恶、四重之罪，皆是由于一念的恶业所成就的，因此而堕于无间地狱，犹如箭弩射出一般快速。如今之念佛往生于西方净土，亦是一念的善业所成就的，即时而得高登于极乐国土，犹如弯曲手臂一样迅速。前一念娑婆世界的五阴消灭，后一念极乐世界之五阴即时生起。就如同以蜡所作的印，压印于泥沙之中，蜡印融化消失时，文彩即时成就，尚不须要两念的时间，岂更要到十念之久呢？又殴打僧众、咒骂尊者圣人，虽然不是正属于逆罪，但也是五逆之类也。
此外所谓一念者，如经典中所说：有一位贪爱乳酪滋味的沙弥，命终时因为生起一念贪爱之心，后世生于乳酪中作虫。另外大萨婆长者的妻子，在船中正当坐著面对于明镜自照其身，自怜自爱其色身美好之时。海风吹来破裂其船，命终之后生于其尸体中作虫，贪爱嬉戏、往来钻游于死尸之中，不离于其处所。此者皆是一念所致，非是十念也。此外《大无量寿经》当中，说明了一念念佛，皆得往生极乐世界。而《观无量寿佛经》当中的十念念佛，实在是有其缘由的，那是因为临终之人，身得疾病萎糜衰弱，体力微弱心力下劣，故须十次称于阿弥陀佛名号，以帮助其心念也。若是心力坚强清明不昧，一念即可往生了。这就犹如栽培种植如同一丝毛发的幼苗，其茂盛壮大时，可以有百人同围之广大也。
是心是佛是心作佛门第十
问曰：经典当中说明“是心是佛，是心作佛”，何用远而称念阿弥陀佛名号，心中存想于西方极乐之国土；近则忆念诸佛，兴起恭敬于未来之佛。如此皆是向心外而求，岂可以说是“是心是佛”呢？
对曰：你所问的问题是问错了，你只知引用经文，而不知道经文的意趣。你所引的经典，乃是《观无量寿佛经》也，其正是教人称念阿弥陀佛之经文也。正因为忆念阿弥陀佛的缘故，阿弥陀佛从心想中生起，是故经云“是心是佛”，怎可窃取对阿弥陀佛的观想，而反过来吞噬了忆念阿弥陀佛的心呢？若是真的像这样都不念佛，而说“是心是佛”者，那么也应当心中都没想著恶事，而却说“是心是恶”吗？彼既不能那么说，此又怎么可以如是说呢？更何况彼极乐国土，阿弥陀佛之至尊，有如十万亿须弥山王之高大，不会因为眼根眼力不及而为障碍，如恒河沙之光明相好，全都是由阿弥陀佛的愿力，而使我观想成就(故也，由佛愿力者，谓佛之相好身是由佛自己愿力所成；而想者，是说彼阿弥陀佛自己愿力所成之相好身，由我现前心想而显现。)屈伸手臂的刹那时间，即得往生西方净土，怎么可以去计较彼方向处所之远近呢？
问曰：所谓的“是心是佛”已经恭敬听闻其道理了。然而此经，所说明的十六种妙观，韦提希夫人得之，则琉璃冰地、及落日之观，便可以心想而成，阿弥陀佛也如金山一样明耀显著。然而对我人而言，是魔光或是佛光，自心所观想或他力而观见，邪道与正理互相混杂，要如何才能澄清而停止妄心之波动。期愿师父能够一一开示之，以令念佛之人，离于师长独自静坐时，能够心中安定，如寂静之大海也。
对曰：所谓的“冰想”者，乃为观想极乐世界琉璃地之根本也。而“落日想”者，乃是作阿弥陀佛白毫光观想之基础渐次也。依心中想念而显现者，称之为自力观想、称之为正；不依我人心中想念而显现者，则称之为他力所观见、称之为邪。本来是观想白毫相，白毫相却不显现；心中并未观想绀目相，而绀目相却自己现前。此种事相乖违于本来心中之想，岂不是邪伪吗！更何况是其他的诸想呢？
此外魔光乃是有影相、会闪耀刺眼，而佛光并无阴影、亦不闪耀刺眼，是故《楞伽经》的偈颂曰：
佛地是名为最殊胜的境界，清净微妙而庄严相好，其光明照耀就如同炽盛之火光，光明能够到达一切而无阴暗之处。虽然有如炽燃的焰光，却不会伤坏人的眼目。周遍*轮于一切处，而教化三有众生。
问：如今若有光明显现，炽盛的火焰光会伤坏眼目的，若非魔境又是何者呢！光明而不闪耀刺眼的，不是佛光又是何者呢？
答：此外光明如果是真实者，能够令念佛之人身心澄渟平静、清净安定。光明如果是属于邪伪的，则令念佛之人心中躁动、意念恍惚。是故《涅槃经》云：若是心中能澄渟平静、清净安定，即是真正的解脱，真正让人解脱的，即是诸佛如来。这个事理已经非常明白了！
又问曰：至人无思，而今却教人用心想念，难道不会错谬吗？
对曰：不会错谬啊！如同《大威德陀罗尼经》云：“若想要超过三界生死的结缚，应当发起欲愿之心，想念于无欲染之事。”如今则比例而说明之：想要修习念佛法门的人，应当发起想念之心，想念于无想无思之事。是故《方等贤护经》云：“恶的欲念想念女人，梦中便见到女人；善的欲念忆想于佛，梦中便见到佛陀。”
因此我说：二种想的名称都是相同，而善恶却如同天地之隔。是故不可只听闻到“想”这个字，便一概地厌恶之。若是随便就厌恶于想，就算是不毁破经义，不诽谤佛陀，则必定投生于无想天宫矣。若是固执无想，而吞噬了忆想诸佛者，则名为毁谤佛法。以谤法的缘故，直接进入十方的无间无择的痛苦地狱之牢城，不知何时才有出离之日，又岂有投生无想天宫之指望呢？纵使能够得生天宫，也只是外道的天人，并非真正解脱之路。
是故《涅槃经》云：“凡是随便一人听闻到涂毒鼓的人，不论远近之人，俱得死亡。”在这里也是如此，随其所在有一人拨弃忆想于佛者，无论远近，俱皆堕落于无想外道及地狱之中。经典中所谓的，或时有些众生，能够离于地面一尺二尺，而在世间往返游行者，就是指这些外道之人。如是岂能出离于三界之流转呢？又岂能等同于九品往生之圣贤呢？何况无论倾覆舟船、或乘载舟船的，皆是水也；因之跌倒、或因之起立者，皆是大地也。忆想虚妄境界者，即是众生；忆想真实谛理者，即是诸佛。离开了忆想思念之外，更要用什么呢？
问曰：事上的理解已经了知，其义理又何在呢？如《般舟三昧经》中说：“心中起想即是愚痴，无想即是涅槃。”如今用想来念佛，不也是如此吗？
答曰：不是如此的！若是心中存有所想之佛，能想佛之心。或是逃避想佛，而以恶取空、断灭空为无想者，则是愚痴之至也。我如今了知诸佛皆从心想中生，然而也无所想之佛与能想之心，如是又何痴之有呢？此乃是观空之三昧，并无邪见也。你又问道理何在者？至人冥会真理、体究寂灭，虚空其心怀，而不存一物。虽然是万法同时并照，而心中未曾有相有执，如是则真实智慧并无所缘，因此可以称之为无念。而以世俗智则有所缘，是故依于心念忆想而生起。
此外“想不异空，空不异想”，名为第一义谛中道之理，此乃是显现佛之法身也。“空即是想”，名为世俗谛之道理，如恒河沙的万德庄严，皆是依世俗谛而建立，此乃显现佛之圆满报身也。“想即是空”，名之为真谛之道理，能破二十五有，得到二十五种三昧，虽然本自空寂，而却常常教化众生，与众生和光同尘而利益之，此乃是显示佛之化身也。是则以空、假、中三观，观照真、俗、中三谛，证得解脱德、般若德、法身德等三德，成就化身、报身、法身等三身。乃至有十种三法，此又有何不可呢？
而你却想要摈除清净无分别之想，去取执无想顽空之想呢？阻塞了禅定之门，而自取成佛之门槛障碍呢？《楞伽经》、《密严经》皆曰：“宁起有见如须弥山”者，是说相信有善恶因果，心中存想忆念于佛，而往生于极乐世界清净国土，故云宁起于有见。“不取空见如芥子许”者，是说执取空见、拨无因果，毁谤念佛、说无净土，而生陷于阿鼻地狱之中，因此说不可起空见也。吁！令人畏惧者，不就在于此吗！
高声念佛面向西方门第十一
问曰：想佛即是无想，已经恭闻开示了。然而大乘方等经典之中，为了修习无上深妙之禅定，而令其净念相继、想于佛的白毫相，并且兼带称念佛号，以祈求殊胜之禅定。等到契入之后，则心佛两忘，这是真实存在之事。但是只要心中默念佛号，如同泉水澄静一般，则念佛三昧自然能够达到。又何必一定要高声念佛、喧动于乡里街巷，响声震动于山林之间，然后才称之为修道呢？
对曰：你所问的固然没错，但是出声念佛也没有过失。我尝试为你说明之，所以者何呢？去除散乱的重要方法，最重要的是存在于音声。音声如果不振奋激厉，则心念便暗自窃窃然、飘飘然而散乱不定。声音如果能够振奋激厉，就如同拔除茅草而拔起一连串其它之草，并且乘著策杖于其后，以毕命之心与之相对，永远断除其扰乱之忧患，这就是其第一个意义也。以切近身心者来说，音声及正念之光照所及，万般恶念所引生的灾祸，便如同冰霜般消散。而种种功德之丛林，便如千山中的松树一样茂盛不凋，这就是其第二个意义也。就远一层来说，念佛往生净土之后见到阿弥陀佛的金容，乃是光明荧煌并且散放万彩祥光，其说法时七宝天华淅沥沥如雨般从虚空而降下，这些种种殊胜就如同以手指指著手掌一般容易，这些皆是因为高声念佛所致的，这就是其第三个意义…
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