劝发菩提心文白话浅译
法宣法师白话译
不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡忏悔顶礼，哀告现前大众，及当世净信善男子、善女人等，唯愿慈悲，稍加听察我微渺之言。我曾经听闻：进入佛道的要门，以发心为首；修行最紧急的要务，以立愿居先。誓愿如果建立，则众生可度；菩提心若是发起，则佛道堪成。如果不发广大的菩提心、建立坚固的誓愿，则纵使经过尘沙劫，依然还在轮回；虽然也有从事修行，总是徒劳辛苦！ ···
劝发菩提心文白话浅译
清省庵法师述
法宣法师白话译
不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡忏悔顶礼，哀告现前大众，及当世净信善男子、善女人等，唯愿慈悲，稍加听察我微渺之言。我曾经听闻：进入佛道的要门，以发心为首；修行最紧急的要务，以立愿居先。誓愿如果建立，则众生可度；菩提心若是发起，则佛道堪成。如果不发广大的菩提心、建立坚固的誓愿，则纵使经过尘沙劫，依然还在轮回；虽然也有从事修行，总是徒劳辛苦！
故《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”暂时忘失尚且如此，何况未曾发菩提心呢？故知欲学如来一乘，必先具足发起菩萨大愿，不可以延缓也。然而发心愿力的差别，其相貌有很多种，若不详细指明陈述，又要如何趋向修行呢？如今日简略为大众言之。发心之相貌有八种，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也！
云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆呢？世间上有的修行人，一向修行之时，不探究自心，但知追求外相事务，或者求利益供养，或者喜好名声远闻，或贪现世的欲望快乐，或者期望未来好的人天果报，如是发心，名之为“邪”。
既不追求利养、名闻，又不贪图欲乐、果报，唯是为了出离生死，为了成就菩提，如是发心，名之为“正”。
念念之间上求佛道，心心之中下化众生。听闻佛道长远，而不生退怯之心；观见众生难度，而不生厌倦之情。犹如攀登万仞之山，必定穷其峰顶而后止；又如上升九层之塔，必定到达塔尖而后休，如是发心，名之为“真”。
有罪恶不忏悔，有过失不去除，内心染浊而外现清净，起始精勤而终于怠惰。虽有好心，但是多为名利之所夹杂；虽有善法，又为罪业之所染污，如是发心，名之为“伪”。
众生界度尽，我之愿力方尽；菩提道成就，我之愿力方成，如是发心，名之为“大”。
观察三界六道如同牢狱，视生死轮回犹如怨家，只期望自己度脱生死，不欲发心入于三界生死中度化他人，如是发心，名之为“小”。
若于自心之外，见有众生，及以佛道；愿度众生、愿成佛道。功德成就等种种法相之念不忘，我相人相之知见不泯，如是发心，名之为“偏”。
若是能够了知自性即是众生，因此愿意度脱。自性即是佛道，因此愿意成就。不见有一法，离于自心而别有。以如虚空广大之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果。亦无虚空之相可得。如是发心，名之为“圆”。
知道此八种发心之差别，则知道审察自我之心念；知道审察断心，则知道何者应去除，何者应执取；知道去除、执取，则可以发心。
云何名为“审察”？这是说应当思惟我所发的心念，于此八种之中，为邪、为正？为真、为伪？为大、为小？为偏、为圆？
云何为去除执取？所谓去邪、去伪、去小、去偏。取正、取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也！
此菩提心，乃是一切善法中之王，必定有因缘，方得发起。如今说到发菩提心的因缘，约略有十种。有哪十种呢？一者，念佛重恩故。二者，念父母恩故。三者，念师长恩故。四者，念施主恩故。五者，念众生恩故。六者，念生死苦故。七者，尊重己灵故。八者，忏悔业障故。九者，求生净土故。十者，为令正法得久住故。
云何为念佛重恩之因缘呢？我娑婆教主释迦如来，最初发菩提心，为我等众生故，行菩提道，经于无量恒河沙劫，备受种种艰辛苦难。当我造业之时，佛陀则垂哀怜悯，以种种的方便来教化我，而我为愚痴所覆，不知信奉受持。我堕地狱之时，佛陀又心生悲痛，时时欲代我受地狱之苦，而我业障深重，不能救拔出离。我生于人道之时，佛以无量的方便善巧，令我种下善根。佛陀便是如此，于我们六道轮回的世世生生之中，跟随追逐于我，心中毫无一刹那的暂时舍弃之念。
佛陀降生于此娑婆世间之时，我尚沉沦于三恶道中；如今有幸获得人身，而佛陀已经涅槃灭度。是何罪过而生于末法之世？是何福德而得入出家僧众之流？是何业障而不见世尊金色之身？因何侥幸而能恭逢佛陀的舍利？如是深自思惟，假使过去不种善根，何以得闻佛法。如果不曾听闻佛法，焉知常常蒙受佛陀之重恩。佛陀的此恩此德，即使以山丘之广大也难以譬喻啊！如果不是发起广大的菩提心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使将自己粉骨碎身，岂能回馈报答佛陀的重恩呢？是为发菩提心的第一个因缘也！
云何为念父母恩之因缘？哀哀父母，生我劬劳，十月怀胎，三年哺乳。我为婴儿之时，整日为我换去污秽潮湿的衣服，换上干净的衣裳。自己咽食苦涩的食物，甘美的食物则咀嚼碎细之后，再吐出来喂食我。好不容易才得长大成人，指望我绍继门风，供养承侍双亲、祭祀先祖。
如今我等既已出家，滥竽充数而称为释迦世尊的弟子，惭愧号为出家沙门。既不能供养父母甘旨的美食，对历代祖先的祭祀扫墓也不能奉行。父母在生之时不能奉养其口腹身体，死时又不能引导双亲之神灵。于世间孝养则为大大的折损，于出世间的孝道又无实际的利益，世间与出世间孝道的两途既失，则不顺孝道之重罪则难以脱逃。
如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道。十方三世，普度众生。则不只是一生的父母，生生世世的父母皆能够获得救拔济度。不只是一个人的父母，人人的父母尽可以得到超升。是为发菩提心的第二个因缘也！
云何为念师长恩之因缘？父母虽能诞生我、养育我，但是若无世间的师长，则不能了知礼义道德。若无出世间的师长，则不能了解佛法。不知礼义，则同于异类畜生；不解佛法，则何异于世间俗人。如今我等粗知礼义、略解佛法，袈裟能够披覆形体，戒品能够沾染身心，此之重恩，皆是从师长而得。
若是追求小乘果位，仅能自我得到利益；今天为了大乘佛法，普愿利益一切众人。则世间、出世间的二种师长，俱能蒙受广大利益。是为发菩提心的第三个因缘也！
云何为念施主恩之因缘？我等今者日用依凭的资具，并非自己所有。二时之粥饭，四季的衣裳，疾病所须的医药，以及色身口腹所耗费的事物，这些皆是出自他人之力，而拿来为我自己受用。彼施主则竭尽体力亲自耕作，尚且难以糊口；我则安然端坐接受饮食，而犹不能满足称心。彼施主则日夜纺织辛劳不已，生活犹自艰难；我则完好的衣服充足有余，哪里知道节俭爱惜。彼施主则以蓬草竹篱为门户，奔波扰攘终其一生；我则有广大的屋宇，宽阔的庭园，自在优游以至于命终。
以彼施主之劳累来供养我之安逸，于心可安吗？将他人的资利饱润自己的色身，这种道理顺遂吗？如果不是悲智双运、福慧二严，使正信的施主能够沾染佛法之恩德、众生蒙受三宝的恩赐，则即使是一粒米、一寸丝之供养，将来偿还恩情也有我们的一分，恶业的果报也难以脱逃，是为发菩提心的第四个因缘也！
云何为念众生恩的因缘？这是说我与众生，从无始广大劫以来，世世生生，互为对方的父母，彼此皆有恩德。今日虽然因为隔了数世而昏迷，大家互不相识，但是以佛法的道理来推测之，我们岂能没有报效众生之行。如今披毛戴角的畜生，哪里知道过去生不是他们的子女呢？今日蠕动娟飞之昆虫，哪知道他们不曾是我的父亲呢？常常见到有些年幼就离开父母的人，长大之后连父母的容貌都忘记了。何况是过去生宿世的双亲因缘，如今则前世姓张、姓江也难以回忆了。
过去的父母如今痛苦呼号于地狱之下，宛转漂零于饿鬼之中，其辛苦疼痛有谁能知？其饥饿虚弱又要向谁投诉？我虽不能亲见、不能听闻，彼则必定时时刻刻祈求救拔、祈求济度。不是经典不能够陈述这些事情，没有佛陀这样的觉者，不能够说出这样的开示。彼邪见愚痴之人，何足以了知此事。故菩萨观于蝼蚁，皆是过去生之父母、未来的诸佛，念念之间想要利益于彼，思念如何报答其恩德。是为发菩提心的第五种因缘也。
云何为念生死苦之因缘？这是指我与众生，从无始广大劫以来，常在生死轮回之中，尚未得到解脱。有时人间、有时天上，或者娑婆此界，或者他方国土，出没来去有万种门途，超升与沉沦只在片刻之间。一下子为天，一下子为人，一下子又为地狱、畜生、饿鬼。
阴曹的黑门早上才刚出离，日暮即又复还；地狱的铁窟稍稍暂时脱离，而不久又再进入。登刀山时，整个身体没有完好的皮肤；攀剑树时，任何一方寸的骨肉皆割裂。热铁丸不能除饥，却要吞之而后肝肠尽烂；融化的烊铜难以疗渴，却不得不饮之而使骨肉皆糜。阴曹的利锯支解之，则锯断的肢节切断而又回复接续；地狱的巧风吹之，则虽已死亡而又复生、继续受苦。
在猛火炽燃的城中，谁忍心听闻叫嗥之惨状；在铁锅的煎熬盘里，但闻苦痛叫喊之声。寒冰地狱中开始冰冻凝结时，身体则惨绿如青莲华结蕊；冰冻至极血肉崩裂之时，则全身通红如红藕花开。一夜之间的死而复生、生而又死之事，地狱之下每每要经历万遍；一朝之际的苦痛难忍，就如同在人间已经过了百年。频频麻烦狱卒们疲劳地用刑，但是又有谁相信阎罗老子的教诫。受罪罚时知道痛苦，虽然心中悔恨也无法追回过去的恶业；脱离恶道的刑苦之后，造作三毒恶业却依然如故。
鞭打驴马令其身上出血时，有谁知道过去世我们母亲的悲哀；牵著猪羊前往屠场时，哪里理解识得前世父亲之苦痛。啖食自己亲生儿子的肉也不能了知，即使贤明如周文王也…
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