..续本文上一页尚且如是；杀食过去世的双亲而不相识，凡夫众生皆是如此。当年恩爱的亲戚眷属，如今反而作了怨家相互对立；昔日的贼寇仇敌，如今却成了亲生骨肉而亲爱善待。昔日的母亲今日却结成夫妇，旧时的公公如今却成为丈夫。如果以宿命的智慧来观察之，则实在是可羞、可耻；若是以天眼的神通来透视之，则实在是可笑、可怜。

　　在大小肠的粪秽丛中，十个月包藏于此实在是日日难过。在充满脓血的产道里，生产时头脚颠倒而下真是可怜。年少时懵懂无知，连东西方位也无法辨别；长大之后稍有知识，则贪欲之念即便生起。一转眼之间衰老、病苦便前来相寻，刹那迅速地无常死亡又将到来。临命终时风火交煎，神识于其中崩溃散乱；色身的精血逐渐枯竭，皮肤肌肉从外渐渐干枯。正死之时，无有个一毛孔不像是被利针钻刺，凡是有孔窍之处皆是如同被刀割裂。龟鳖将被烹煮时，其脱壳还比较容易；而人的神识欲脱离时，其离开形体则比脱壳倍加困难。

　　众生执著的妄心没有恒常的主宰，就如同商贾处处奔驰一般；众生轮回的色身没有一定之形体，就好像更换房屋一样频频迁徙。将大千世界化为尘点之数目，也难以穷尽计算在六道往返中生死的色身；即使是四大海水的波涛，也无法计算无量劫来与亲人生离死别所流下的眼泪。生生世世以来所堆积的枯骨，胜过彼高峻的山岭；多生多世来莽莽无尽的横尸，多过于广大的土地。过去假使不曾听开佛陀的法语，这种事情有谁能见、有谁能闻？没有看过佛经，这种道理又哪里知道、哪曾觉悟？或许依然像从前一样贪恋，仍旧痴迷！只恐怕于万劫千生之中，不只是一步错、而且又百事错。

　　人身难得而容易失去，美好的时光容易消逝而难以追回。生死的道路茫茫冥冥，别离的日子长长久久，三途的恶报，还要自己一个人去承受。这种悲痛实在是无法言喻，但是又有谁能来代替呢？讲到这个地方，难道能不寒心吗？

　　是故应当尽速断除生死之流，出离爱欲的大海，自己与他人交相济度，解脱的彼岸一同高登。无量劫来不可思议而殊胜的功勋，就在于此生的一举努力。是为发菩提心的第六因缘也！

　　云何为尊重己灵之因缘？这是说我们的现前一心，真下与释迦如来的本性，无二无别。云何世尊无量劫以来，早已成就正觉；而我等却是昏迷颠倒，依然尚作生死凡夫。又诸佛世尊则具有无量的神通智慧，功德庄严；而我等则但有无量的业系烦恼，生死缠缚。心性本是平等无二，而迷悟却有天渊之别。当我们静静地思惟时，岂不感到可耻？

　　我们的本性就譬如无价的宝珠，埋没在淤泥之中，被人视同碎石瓦砾，不知加以爱惜珍重。是故应当以无量的善法，对治我们的烦恼。修德有功，则本自具足之性德才能显现。就如同宝珠从淤泥中取出而加以洗濯，悬挂在广大的幢旛之上，能够洞澈通达清净光明，映照覆蔽一切的事物。如此才可以说是不辜负佛的教化，不违背自己的性灵。是为发菩提心的第七个因缘也！

　　云何为忏悔业障之因缘？经典里面说，犯一个突吉罗的小罪，要如同四天王天寿命五百年的时间堕于地狱之中。一个吉罗小罪，尚且获得如此的果报；何况是其他的重罪，其果报实在是难以言说！今日我等日用平常之时，一举一动，常常违背戒律；一餐饭、一饮水之间，频频违犯尸罗轨则。一日之中所犯的过失，可以说是不可计量；更何况是终身，乃是历劫以来，所起之罪业，更是不可言喻啊！

　　且以五戒来言之，十人之中有九个违犯，少有发露忏悔、多是覆藏不言。五戒名为在家优婆塞戒，尚且不能具足受持，更何况是沙弥、比丘、菩萨等戒律，那又更不必说了！问其名，则说我是“比丘”；问其实，则尚不足以为优婆塞也！如是岂不令人惭愧吗？当知佛陀的戒律不受持则已，受持则不可毁犯；不毁犯则已，违犯则终必堕落三途。若非自我怜悯又悯念他人，自我忧伤又悲伤他人，身业与口业一样恳切，声泪俱下，普与一切众生，求哀忏悔。则即使经过千生万劫，其罪恶的果报也难以脱逃。是为发菩提心的第八种因缘也！

　　云何为求生净土之因缘？这是说在此娑婆国土修行，想要增进道业也难；彼极乐世界只要一旦往生，其成佛则非常容易。彼土因为容易，所以一生可以究竟佛道；此界由于困难，所以即使经过累劫也未必成就。是以往圣前贤，人人都趣向极乐世界；千经万论，处处皆指归西方净土。末世众生修行佛法，没有办法越过此净土法门！

　　然而经典说少善根不得往生，多福德才能到达。如果说要多福德，则莫若于执持名号；如果说要多善根，则莫若于发起广大的菩提心。是以暂时持念圣号，胜过布施百年；一发广大之心，超过修行历劫。因为念佛本来就是期愿作佛，广大菩提心若是不发起，则虽然念佛又是为何呢？发菩提心原本是为了修行，如果不往生西方净土，则虽有发心却很容易退失。因此要播下菩提心的种子，更加上念佛求生净土为耕田之犁，则道果自然能够增长。乘上阿弥陀佛大愿之船，入于往生净土之海，那么西方极乐决定可以往生。是为发菩提心的第九种因缘也！

　　云何为令正法久住之因缘？这是说我释迦世尊从无量劫以来，为我等众生之故，修菩提道。难行能行，难忍能忍，因地圆具、果位圆满，因此能够成就佛道。世尊既已成佛，化度众生的因缘也圆满之后，便入于涅槃。如今正法、像法皆已灭尽，仅存末法的因缘。虽有教典却没有能弘传之人，因此大家都邪正不分、是非莫辨，竞争人我，尽逐名利。滔滔的天下之间，举目皆是分别人我、追求名利之人，不知佛是何人？法是何义？僧是何名？佛法衰残至此，实在叫人不忍言之。每当一思及此事，不知不觉潸然泪下！

　　我为佛陀的子弟，不能报答佛陀之恩，内无益于自己，外无益于他人；生时无益于当世社会，死无益于后世之人。苍天虽然高大而不能覆蔽我，土地虽然广厚而不能承载我，极重的罪人，非我而谁？由是心中苦痛难忍，然而却无计可施。顿时之间忘记了自己的鄙陋，忽然发起大心。虽然不能于此时挽回末法之劫运，但是决定要图谋护持正法于来世。是故偕诸善友，同到世尊舍利之道场，至心恳切地忏悔，建立此法会。发起四十八之大愿，愿愿救度众生；期誓百千劫之深心，心心作佛。从于今日而起，尽未来际，毕此一生之身形，誓愿归向安养世界。既登极乐世界九品莲华之后，重新回入娑婆世界，使佛日重新增辉，法门再得阐扬；僧众之海能澄清于此世界，人民蒙受教化于东方娑婆。佛法消灭的劫运能够更为延迟，正法得以常久住世，此则是区区不才的我之真实苦心。是为发菩提心的第十种因缘也！

　　如是十种因缘完全认识，发菩提心的八种法相皆能了知，归依趣向则有门路，开发自心即有根据。今日大家皆能得此人身，居于华夏之地，六根没有缺失，色身四大健全轻安。又能对佛法具有信心，幸运地没有魔障。何况今日我等又得出家，受具足戒，又能得遇道场，又能听闻佛法，又能瞻仰佛陀舍利，又知修习忏法。又得值遇善友，又具殊胜因缘，如果不于今日发此大心，更待何日？

　　唯愿大众，愍念我的愚痴诚恳，哀怜我之苦心志愿，能够一起立下此愿，一同发起此心。未发心者今当发心，已发心者令其增长，已增长者令其念念相续。不要因畏惧艰难而退怯，也不可视为容易而任意轻浮。不可欲求快速而不能长久，也不要因为懈怠而无勇猛之心。不可以怯弱而委靡不振，也不可因循苟且而期望等待。不可因为自身愚钝而一向不敢发心，更不可因根器浅薄而自我鄙视无成佛之分。

　　譬如种树，耕种久远之后则树根由浅而日日加深。又如磨刀，磨久之后则刀钝自然变成锋利。岂可因为树根尚浅而不去种植，任其自我干枯；因为刀钝而不去研磨，使刀具置之无用。又如果以修行为苦，则不知懈怠尤其痛苦。修行则辛勤劳苦于暂时，解脱安乐于无量劫；懈怠则虽然偷安一世，受苦却是多劫多生。更何况是以西方净土为舟航，则何愁退转？又得华开见佛以无生为忍力，则何必忧虑艰辛困难。当知地狱的罪人，尚且发菩提心于过去劫；岂可人道众生的佛子，不知立大愿于今生。

　　无始劫以来的昏迷，过往者既已不可追谏；如今觉悟，将来之事犹尚可追。迷昧而不觉悟，固然是让人哀怜；如果是知而不行，尤其是令人痛惜。若是畏惧地狱之苦，则精进自然产生；若能忆念无常之迅速，则懈怠必定不起。另外还须以佛法为鞭策，善友为提携，造次颠沛而不离，终身依赖于佛法善友。如是则无退失的忧虑了！

　　不要说短暂的一念是轻微而不重要，不要说虚而无实之愿力毫无利益。心念如果真诚，则事情自然会实现；愿力如果广大，则修行自然深远。虚空并不大，心王才是最大，金刚石并不坚固，愿力最为坚固。大众如果真的能不舍弃我的言语，则菩提眷属，从此联姻；莲社的宗盟，自今谛好。我心中所愿的是期望大家能同生净土、同见阿弥陀佛，一同教化众生，一同成就无上正觉。那么怎知道我们未来的三十二相、百福庄严，不是从今日发菩提心、立广大愿而开始的呢？愿与大众共同勉励，如是则幸运之至！幸运之至！

《劝发菩提心文白话浅译》全文阅读结束。