..續本文上一頁尚且如是；殺食過去世的雙親而不相識，凡夫衆生皆是如此。當年恩愛的親戚眷屬，如今反而作了怨家相互對立；昔日的賊寇仇敵，如今卻成了親生骨肉而親愛善待。昔日的母親今日卻結成夫婦，舊時的公公如今卻成爲丈夫。如果以宿命的智慧來觀察之，則實在是可羞、可恥；若是以天眼的神通來透視之，則實在是可笑、可憐。

　　在大小腸的糞穢叢中，十個月包藏于此實在是日日難過。在充滿膿血的産道裏，生産時頭腳顛倒而下真是可憐。年少時懵懂無知，連東西方位也無法辨別；長大之後稍有知識，則貪欲之念即便生起。一轉眼之間衰老、病苦便前來相尋，刹那迅速地無常死亡又將到來。臨命終時風火交煎，神識于其中崩潰散亂；色身的精血逐漸枯竭，皮膚肌肉從外漸漸幹枯。正死之時，無有個一毛孔不像是被利針鑽刺，凡是有孔竅之處皆是如同被刀割裂。龜鼈將被烹煮時，其脫殼還比較容易；而人的神識欲脫離時，其離開形體則比脫殼倍加困難。

　　衆生執著的妄心沒有恒常的主宰，就如同商賈處處奔馳一般；衆生輪回的色身沒有一定之形體，就好像更換房屋一樣頻頻遷徙。將大千世界化爲塵點之數目，也難以窮盡計算在六道往返中生死的色身；即使是四大海水的波濤，也無法計算無量劫來與親人生離死別所流下的眼淚。生生世世以來所堆積的枯骨，勝過彼高峻的山嶺；多生多世來莽莽無盡的橫屍，多過于廣大的土地。過去假使不曾聽開佛陀的法語，這種事情有誰能見、有誰能聞？沒有看過佛經，這種道理又哪裏知道、哪曾覺悟？或許依然像從前一樣貪戀，仍舊癡迷！只恐怕于萬劫千生之中，不只是一步錯、而且又百事錯。

　　人身難得而容易失去，美好的時光容易消逝而難以追回。生死的道路茫茫冥冥，別離的日子長長久久，叁途的惡報，還要自己一個人去承受。這種悲痛實在是無法言喻，但是又有誰能來代替呢？講到這個地方，難道能不寒心嗎？

　　是故應當盡速斷除生死之流，出離愛欲的大海，自己與他人交相濟度，解脫的彼岸一同高登。無量劫來不可思議而殊勝的功勳，就在于此生的一舉努力。是爲發菩提心的第六因緣也！

　　雲何爲尊重己靈之因緣？這是說我們的現前一心，真下與釋迦如來的本性，無二無別。雲何世尊無量劫以來，早已成就正覺；而我等卻是昏迷顛倒，依然尚作生死凡夫。又諸佛世尊則具有無量的神通智慧，功德莊嚴；而我等則但有無量的業系煩惱，生死纏縛。心性本是平等無二，而迷悟卻有天淵之別。當我們靜靜地思惟時，豈不感到可恥？

　　我們的本性就譬如無價的寶珠，埋沒在淤泥之中，被人視同碎石瓦礫，不知加以愛惜珍重。是故應當以無量的善法，對治我們的煩惱。修德有功，則本自具足之性德才能顯現。就如同寶珠從淤泥中取出而加以洗濯，懸挂在廣大的幢旛之上，能夠洞澈通達清淨光明，映照覆蔽一切的事物。如此才可以說是不辜負佛的教化，不違背自己的性靈。是爲發菩提心的第七個因緣也！

　　雲何爲忏悔業障之因緣？經典裏面說，犯一個突吉羅的小罪，要如同四天王天壽命五百年的時間墮于地獄之中。一個吉羅小罪，尚且獲得如此的果報；何況是其他的重罪，其果報實在是難以言說！今日我等日用平常之時，一舉一動，常常違背戒律；一餐飯、一飲水之間，頻頻違犯屍羅軌則。一日之中所犯的過失，可以說是不可計量；更何況是終身，乃是曆劫以來，所起之罪業，更是不可言喻啊！

　　且以五戒來言之，十人之中有九個違犯，少有發露忏悔、多是覆藏不言。五戒名爲在家優婆塞戒，尚且不能具足受持，更何況是沙彌、比丘、菩薩等戒律，那又更不必說了！問其名，則說我是“比丘”；問其實，則尚不足以爲優婆塞也！如是豈不令人慚愧嗎？當知佛陀的戒律不受持則已，受持則不可毀犯；不毀犯則已，違犯則終必墮落叁途。若非自我憐憫又憫念他人，自我憂傷又悲傷他人，身業與口業一樣懇切，聲淚俱下，普與一切衆生，求哀忏悔。則即使經過千生萬劫，其罪惡的果報也難以脫逃。是爲發菩提心的第八種因緣也！

　　雲何爲求生淨土之因緣？這是說在此娑婆國土修行，想要增進道業也難；彼極樂世界只要一旦往生，其成佛則非常容易。彼土因爲容易，所以一生可以究竟佛道；此界由于困難，所以即使經過累劫也未必成就。是以往聖前賢，人人都趣向極樂世界；千經萬論，處處皆指歸西方淨土。末世衆生修行佛法，沒有辦法越過此淨土法門！

　　然而經典說少善根不得往生，多福德才能到達。如果說要多福德，則莫若于執持名號；如果說要多善根，則莫若于發起廣大的菩提心。是以暫時持念聖號，勝過布施百年；一發廣大之心，超過修行曆劫。因爲念佛本來就是期願作佛，廣大菩提心若是不發起，則雖然念佛又是爲何呢？發菩提心原本是爲了修行，如果不往生西方淨土，則雖有發心卻很容易退失。因此要播下菩提心的種子，更加上念佛求生淨土爲耕田之犁，則道果自然能夠增長。乘上阿彌陀佛大願之船，入于往生淨土之海，那麼西方極樂決定可以往生。是爲發菩提心的第九種因緣也！

　　雲何爲令正法久住之因緣？這是說我釋迦世尊從無量劫以來，爲我等衆生之故，修菩提道。難行能行，難忍能忍，因地圓具、果位圓滿，因此能夠成就佛道。世尊既已成佛，化度衆生的因緣也圓滿之後，便入于涅槃。如今正法、像法皆已滅盡，僅存末法的因緣。雖有教典卻沒有能弘傳之人，因此大家都邪正不分、是非莫辨，競爭人我，盡逐名利。滔滔的天下之間，舉目皆是分別人我、追求名利之人，不知佛是何人？法是何義？僧是何名？佛法衰殘至此，實在叫人不忍言之。每當一思及此事，不知不覺潸然淚下！

　　我爲佛陀的子弟，不能報答佛陀之恩，內無益于自己，外無益于他人；生時無益于當世社會，死無益于後世之人。蒼天雖然高大而不能覆蔽我，土地雖然廣厚而不能承載我，極重的罪人，非我而誰？由是心中苦痛難忍，然而卻無計可施。頓時之間忘記了自己的鄙陋，忽然發起大心。雖然不能于此時挽回末法之劫運，但是決定要圖謀護持正法于來世。是故偕諸善友，同到世尊舍利之道場，至心懇切地忏悔，建立此法會。發起四十八之大願，願願救度衆生；期誓百千劫之深心，心心作佛。從于今日而起，盡未來際，畢此一生之身形，誓願歸向安養世界。既登極樂世界九品蓮華之後，重新回入娑婆世界，使佛日重新增輝，法門再得闡揚；僧衆之海能澄清于此世界，人民蒙受教化于東方娑婆。佛法消滅的劫運能夠更爲延遲，正法得以常久住世，此則是區區不才的我之真實苦心。是爲發菩提心的第十種因緣也！

　　如是十種因緣完全認識，發菩提心的八種法相皆能了知，歸依趣向則有門路，開發自心即有根據。今日大家皆能得此人身，居于華夏之地，六根沒有缺失，色身四大健全輕安。又能對佛法具有信心，幸運地沒有魔障。何況今日我等又得出家，受具足戒，又能得遇道場，又能聽聞佛法，又能瞻仰佛陀舍利，又知修習忏法。又得值遇善友，又具殊勝因緣，如果不于今日發此大心，更待何日？

　　唯願大衆，愍念我的愚癡誠懇，哀憐我之苦心志願，能夠一起立下此願，一同發起此心。未發心者今當發心，已發心者令其增長，已增長者令其念念相續。不要因畏懼艱難而退怯，也不可視爲容易而任意輕浮。不可欲求快速而不能長久，也不要因爲懈怠而無勇猛之心。不可以怯弱而委靡不振，也不可因循苟且而期望等待。不可因爲自身愚鈍而一向不敢發心，更不可因根器淺薄而自我鄙視無成佛之分。

　　譬如種樹，耕種久遠之後則樹根由淺而日日加深。又如磨刀，磨久之後則刀鈍自然變成鋒利。豈可因爲樹根尚淺而不去種植，任其自我幹枯；因爲刀鈍而不去研磨，使刀具置之無用。又如果以修行爲苦，則不知懈怠尤其痛苦。修行則辛勤勞苦于暫時，解脫安樂于無量劫；懈怠則雖然偷安一世，受苦卻是多劫多生。更何況是以西方淨土爲舟航，則何愁退轉？又得華開見佛以無生爲忍力，則何必憂慮艱辛困難。當知地獄的罪人，尚且發菩提心于過去劫；豈可人道衆生的佛子，不知立大願于今生。

　　無始劫以來的昏迷，過往者既已不可追谏；如今覺悟，將來之事猶尚可追。迷昧而不覺悟，固然是讓人哀憐；如果是知而不行，尤其是令人痛惜。若是畏懼地獄之苦，則精進自然産生；若能憶念無常之迅速，則懈怠必定不起。另外還須以佛法爲鞭策，善友爲提攜，造次顛沛而不離，終身依賴于佛法善友。如是則無退失的憂慮了！

　　不要說短暫的一念是輕微而不重要，不要說虛而無實之願力毫無利益。心念如果真誠，則事情自然會實現；願力如果廣大，則修行自然深遠。虛空並不大，心王才是最大，金剛石並不堅固，願力最爲堅固。大衆如果真的能不舍棄我的言語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社的宗盟，自今谛好。我心中所願的是期望大家能同生淨土、同見阿彌陀佛，一同教化衆生，一同成就無上正覺。那麼怎知道我們未來的叁十二相、百福莊嚴，不是從今日發菩提心、立廣大願而開始的呢？願與大衆共同勉勵，如是則幸運之至！幸運之至！

《勸發菩提心文白話淺譯》全文閱讀結束。