淨土十疑論白話淺譯
法宣法師著
然而贊翼輔助阿彌陀佛淨土法門的言教觀行者，其書籍堆積如山，唯有天臺山智者大師的《淨土十疑論》，最爲殊勝超卓。其中援引聖人之言教，開顯決斷種種疑惑，這就猶如萬年的
室，日光一照頓時明亮而尚有余光。千裏之遙的水路途程，只要具足舟船則不必勞苦而自然到達。如果不是法藏比丘阿彌陀佛之應化後身，則不能達到如是之境界。···
淨土十疑論白話淺譯
隋天臺智者大師說
法宣法師白話譯
靈峰蕅益大師選定淨土十要第四
淨土十疑論序
第一疑
第二疑
第叁疑
第四疑
第五疑
第六疑
第七疑
第八疑
第九疑
第十疑
淨土十疑論後序
附錄：(一)唐五臺山竹林寺法照傳
附錄：(二)唐洛陽罔極寺慧日傳
附錄：(叁)宗赜禅師蓮華勝會錄文
附錄：(四)大智律師淨業禮忏儀序
靈峰蕅益大師選定淨土十要第四
成時述曰：標列淨土十要的次第時，以世尊言教之經典居于最初，以修行之經典列居于第二、第叁，皆是遵循經典以宣明修行之道也。若是著作論述疏通經典，以闡揚宣示淨土法門者，則應當以天臺山智者大師的《淨土十疑論》，奉爲最首要之准則。其義理有叁：一者，智者大師乃是釋迦世尊應化之後身，其人即是釋迦大聖故。二者、陳朝隋朝之時代，接續于慧遠祖師之後，時間亦在其他論著之先的緣故。叁者、此十個問答，統攝淨土宗的一切疑問，乃是振興菩提大道之綱領，對于斷除疑惑生起信心，其功效最爲巨大故。雖然在智者大師之後，世間的種種異說邪見，在智者大師所在的像法時期尚未生起，因此《十疑論》中的破斥邪見、建立正法之事，未能全部相應對治于末法時期邪僞怪僻之病。然而因爲《淨土十疑論》的網宗所披化之故，又有什麼疑問而不被遣除呢？是故其次第在教經、行經之後，而列于論部的最前首。
淨土十疑論序
宋無爲子楊傑述
貪愛不重，不降生于娑婆世界；心念不一，不往生于極樂國土。娑婆世界，乃是汙穢的國土也；極樂世界，乃是清淨的國土也。娑婆世界衆生之壽命有其限量；彼極樂國土衆生之壽命則無量矣。娑婆世界備受諸苦，彼極樂國土則安樂適意而無有衆苦矣。娑婆世界的衆生，隨著業力而輪轉六道、生死無窮；彼極樂國土只要一旦往生，則永遠證得無生法忍。若是發願想要廣度衆生，則能于十方世界任意自在行菩薩道，不再爲諸業障所束縛矣。娑婆與極樂其汙穢與清淨，壽命的限量，苦樂的受用境界，生死與自在，有如是種種的差別不同，而衆生卻冥然愚癡全然不知，這難道可不令人悲哀嗎？
阿彌陀佛，乃是極樂淨土接引攝受教化衆生之主也；釋迦如來，乃是指導衆生求生淨土之導師也。觀世音、大勢至，乃是幫助阿彌陀佛宣揚教化者也。是以釋迦如來一代之教典，處處叮咛勸導衆生往生淨土也。阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，乘著大悲願力之船，泛行于衆生生死的大海當中，不執著于此岸，不滯留于彼岸，不止住于生死中流之內，唯以救濟度脫一切衆生爲佛事。是故《阿彌陀經》雲：若有善男子善女人，聽聞他人說有阿彌陀佛，而能執持稱念其名號，若經一日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸菩薩聖衆，現在其人之前，是人命終之時，心不顛倒，即得往生極樂國土。又《無量壽經》雲：十方世界之衆生，聽聞到我的名號，思惟憶念我極樂國土，並且培植種種福德善根，以至誠心回向發願，欲得往生我之國土，如果不能如願而圓滿成就者，我即不取無上正等正覺。所以釋迦世尊只桓精舍的無常院之中，皆令病者面向西方，作往生西方淨土之想，這實在是因爲阿彌陀佛的相好光明，遍照于十方法界一切的念佛衆生，攝受加持而不舍離。以其阿彌陀佛之聖尊及衆生之凡俗，體性本來同一法身，如今衆生與佛陀機感相應故衆生見佛。因爲衆生乃是諸佛心內之衆生，故凡夫塵塵即是極樂世界；淨土即是衆生心中之淨土，故衆生念念即是阿彌陀佛。
我以此道理觀之：有智慧的人容易往生，因爲能斷除疑惑的緣故。有禅定者容易往生，因爲心中不散亂的緣故。持戒的人容易往生，以其遠離染汙的緣故。有布施心者容易往生，因爲他沒有我所有之執著故。忍辱的人容易往生，因爲其心中不嗔恚的緣故。精進的人容易往生，因爲不退轉的緣故。不執著造善、不造惡業的人容易往生，以其心念能夠專一的緣故。諸般惡業己經造作、並且業報已經現前的人容易往生，因爲有真實慚愧、恐懼心的緣故。而那些雖然有造作衆善的人，若是沒有真誠的信心、沒有深心、沒有回向發願心者，則不得上品上生矣！
噫！阿彌陀佛的名號非常容易執持，西方極樂淨土也很容易往生。衆生如果不能執持名號，不願往生淨土，佛陀又能對衆生如何呢？造惡業的人，墮入于受苦之惡道；而稱念阿彌陀佛者，便能往生極樂世界，此二者皆是釋迦牟尼佛所言也。然而世間人只擔憂墮落于地獄，而卻懷疑能夠往生西方極樂世界，此不是很令人疑惑嗎？東晉慧遠法師與當時的高賢士人劉遺民等，結白蓮社于廬山，實在是因爲專一真誠的想求生極樂世界。其後經過七百年以至今日，僧俗二衆修持念佛法門，而獲得感應者非常多，這些都可見于往生淨土的傳記，極樂淨土豈是虛妄不實的呢？
然而贊翼輔助阿彌陀佛淨土法門的言教觀行者，其書籍堆積如山，唯有天臺山智者大師的《淨土十疑論》，最爲殊勝超卓。其中援引聖人之言教，開顯決斷種種疑惑，這就猶如萬年的闇室，日光一照頓時明亮而尚有余光。千裏之遙的水路途程，只要具足舟船則不必勞苦而自然到達。如果不是法藏比丘阿彌陀佛之應化後身，則不能達到如是之境界。楊傑我最近在京城之下，如願以償而得到此書，自己閱讀並獻示于所知的親友，人人無不生起求生淨土的信心，自從我遭逢嚴酷之刑罰之後，感觸體悟更加深刻，心中想要廣大其流傳，因此爲之作序引言。
淨土十疑論白話淺譯
隋天臺智者大師說
五濁佛子法宣淺譯
◎第一疑
問：諸佛菩薩以大悲拔苦爲業，若欲救度六道衆生，只應發願投生于叁界之內，于五濁惡世叁途之中，救拔苦難的衆生。因何卻求生西方淨土，自己安樂其生活，舍離六道衆生，如此則是無大慈悲心，專爲自己之利益，障礙成佛的菩提道。
答：菩薩有二種。一者，久遠劫來修行菩薩道、已經證得無生忍者，實在應當受此指責。二者，尚未證得無生忍以下的菩薩，以及初發菩提心的凡夫。凡夫及初修行的菩薩，一定必須常常不離于佛，等到其忍力能夠成就，方可堪能居處于叁界生死之內，于五濁惡世之中，救度苦難的衆生。是故《大智度論》雲：具足煩惱束縛的凡夫，雖然有大悲心，發願要生于濁惡之世，以救拔苦難衆生者，如此者並無利益好處。何以故？濁惡的世界，煩惱境界勢力強大，自己沒有智慧忍力，心念隨著外境而轉，受音聲色塵所束縛，自己尚且墮落于叁途之中，焉能救度衆生？假令能夠得生于人道之中，但是佛法中聖道是很難成就的。或者因爲往世布施持戒、積德修福，而得生于人道之中，因修福而得作國王大臣，財富權貴威勢自在，縱使能夠遇到善知識開示佛法，也不肯相信受用。貪戀世間迷于六塵，享用欲樂放逸無度，廣造種種衆多罪業，乘此一生所造的惡業，一旦入于叁途之中，便要經曆無量時劫。縱使將來從地獄出來，還要再受貧賤之身，若是不能逢遇善知識，又將墮于地獄之中。如此于叁界六道中輪回，以至于今日，凡夫之士人人皆是如此，此者名爲難行道也。是故《維摩诘經》雲：自己的疾苦不能救拔，焉能救拔諸人之疾苦呢？
又《大智度論》雲：譬如有兩個人，此二人各有親人眷屬被水所沈溺，其中一人因爲情況危急而心中緊張，直接進入水中救人。因爲沒有其他方便借助之力的緣故，自己與親眷、彼此皆沒入水中。另外一個人有方便善巧，前往他處取得船筏，乘著船筏而前往救拔接引之，因此與其親眷悉得脫離大水沈溺之災難，初發心的菩薩也是如此。依于如是之道理，未得無生忍力的菩薩，不能急于救度苦難的衆生。爲此之故，必須常常親近于佛，證得無生忍之後，方能救度衆生，就如同得到船筏的人一樣。
另外《大智度論》又雲：就譬如嬰兒，不得離開母親的保護，若是離開母親，或者墮入土坑水井之中，或是渴死、或無母乳而餓死。又如同幼弱的雛鳥，翅膀羽毛尚未長成，只得依于樹木跳躍于枝頭之上，不能長遠高飛而去。等到羽翼翅膀圓滿成就之後，方能飛行于虛空之間，自在來去無有障礙。凡夫衆生無有道力，唯得專念阿彌陀佛，使其成就叁昧。以其淨業成就之故，臨命終時收斂妄念、一心正念而往生，此則決定毫無疑惑。往生極樂世界見到阿彌陀佛，證得無生忍之後，重新回到叁界之內，乘著無生忍之般若船，救度苦難之衆生，廣泛施行佛法事業，皆得任意而自在。是故《大智度論》雲：想要遊戲自在于地獄門的修行者，應先往生彼國得無生忍之後，重新回入生死國土之中，教化地獄門內受苦的衆生。以是因緣，是故應當求生淨土。期願你能認識其教理。是故《十住婆沙論》稱求生淨土者爲“易行道”也。
◎第二疑
問：一切諸法體性空寂，本來無生，平等寂滅。如今卻舍此世界求生彼國，往生西方阿彌陀佛的淨土，這樣豈不是違背于無生的道理嗎？又佛經中雲：“若是想要求得淨土者，應當先清淨其心，心清淨故，即是佛土清淨。”此又要如何貫通呢？
答：解釋有兩種意義，一者總答，二者別答。總答者：你如果說求生西方阿彌陀佛的淨土，則是舍此世界求彼國土，不合乎于佛法無生之理的話。那麼你執著要住于此娑婆穢土、而不求生西方淨土，則是舍離彼國執著此土，如此還是有毛病過失，不合乎于佛法無生之理。如果你又轉計說：“我也不求生于彼國，也不求生于此土。”如是…
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