..續本文上一頁師聽聞之後頂戴受持。
然後慧日法師又漸漸來到北印度，有一健馱羅國，其王城的東北方，有一座大山，山上有觀世音菩薩聖像，凡有一心志誠而恭敬祈禱請求者，菩薩大多會現身。慧日法師于是七日至誠頂禮叩頭，並且斷食，以畢其性命見到菩薩爲期。到了第七日夜裏尚未半夜之時，觀世音菩薩在空中現出紫金色之相貌，身長有一丈多，坐在寶蓮華之中，垂下右手撫摩慧日之頭頂曰：“你想要弘傳佛法以自利利他，在此西方有淨土，名曰極樂世界，阿彌陀佛如今現在彼國，應當勸令衆生念佛誦經，回向發願往生西方。到彼極樂國土之後，即得親見阿彌陀佛及我觀世音菩薩，可以得到廣大之利益。你自己應當知道，淨土法門勝過于其他種種之修行。”說完之後觀世音菩薩即消失不見。慧日法師原本經過幾日的斷食，身體非常疲困，聽聞到菩薩的開示之後，身體突然強壯起來了。
等到登上蔥嶺向東而歸時，總共已經走過了七十余個國家，曆時共有一十八年。唐朝開元七年，才到達長安，向皇帝進獻了佛陀真容之畫像以及梵文的經典等等，令皇帝之心意開悟歡喜，因此賜號曰“慈愍叁藏”。
慧日叁藏平生常常勤修淨土法門之行業，著作《往生淨土集》流傳于當世。其教化之道與善導大師、少康大師，雖然不同時代，但是卻同是以念佛法門教化衆生也。此外又因爲僧衆之徒，大多迷昧不知五辛之中“興渠”是什麼，因爲關于興渠，人們大多說法不同，有人說是芸薹胡荽，有人說是阿魏，唯有慧日叁藏在其《淨土集》的別行書中說道：“五辛，此土唯有四種，一蒜、二韭、叁蔥、四薤，缺于興渠，梵語稍微有些差僞，正確之音爲“形具”。我在其它的國家中不曾見到，只有在回國時經過于阗，才得見到此物。其根粗細如細蔓菁，根是白色的，其臭味如同蒜。彼國之人種植此物以取其根部而食。在冬天的時候，到彼田園則不見其枝葉。薹荽非是五辛，所以食之無罪，慧日我親見此事而可以證驗也。”
唐朝天寶七年，命終于所住之佛寺，人們稱其享齡六十九歲，葬于白鹿原，後來成爲一個小塔。高僧傳叁集聲德篇
(叁)宗赜禅師蓮華勝會錄文
如果以念佛爲有念，以往生爲有生者，此乃是常見之過失也。若是以不念佛爲無念，以不求往生爲無生者，此乃是受邪見之所迷惑也。念佛的當體即是無念，往生之當下即是無生，如此才是中道第一義谛。是故以實相本際之真如理地來說，則不受任何一塵之染著，如是則上無諸佛可以憶念，下無淨土可以往生。若是論及佛法之事相門中，則不可舍離任何一法，如是則總攝一切諸根塵識一切法也。因爲所謂的念佛叁昧者，乃是歸本還源之要術，指示開通往生極樂淨土之一道門路。所以雖然終日念佛，而不乖離于無念；雖然心中熾然發願求往生，而不違背于無生。因此能夠凡夫衆生與彌陀聖人雖然各自住于其位，而能彼此感應道交；東方與西方雖然沒有互相往來，而神識卻遷往于清淨國土，這實在是真實而不可質疑的啊！
是故《阿彌陀經》雲：“若有人聞說阿彌陀佛之後，能至誠一心執持名號，乃至是人臨命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”釋迦世尊與阿彌陀佛，雖然分別以折伏、攝受二種法門，示現居住于穢土與淨土兩個世界。然而依照二位聖者之意，豈只是以娑婆國土，充滿高低的丘陵坑坎，五趣混雜而居，土堆石礫諸多山丘，汙穢濁惡充滿于世界，以此而爲可厭離之境。而極樂世界，黃金爲地，行樹高大而參天，樓閣高聳以七珍爲飾，蓮華以青黃赤白四色而開，以此而爲可欣求的。實在是因爲初發心入道之人，忍力尚未純熟，必須依托清淨之外緣，以爲增上修行之力。
何以如此呢？因爲娑婆國土，釋迦世尊已經滅度，彌勒菩薩尚未降生；而極樂世界之中，阿彌陀佛如今現在說法。娑婆國土，觀世音菩薩、大勢至菩薩，只能徒仰其嘉名；而在極樂世界之中，彼二大菩薩，可以親近而爲殊勝之良師益友。娑婆國土，諸魔競相造作，惱亂清淨修行之人；極樂世界，在阿彌陀佛的大光明之中，決定沒有魔擾之事。婆娑國土，邪見邪聲擾亂心智，女人色態妖惑而使人淫逸；極樂世界，流水花鳥樹林羅網，皆能宣說妙法令人修行。並且正報清淨，沒有女人之果報。那麼修行者之外緣條件之完備，沒有一個比得上西方極樂者。信心淺薄的人，常常隨便就懷疑毀謗。
我曾經評論說：此方之人，無不厭惡俗世屋舍之喧鬧煩躁，而仰慕寺院蘭若之寂然幽靜。是故如果有人舍家而出家者，則必定殷勤地贊歎。然而娑婆世界具足的種種衆苦，又何止如世俗屋舍之喧鬧煩躁而已？極樂世界之優遊自在，又豈只是和寺院蘭若之寂靜一般而已？知道舍家出家很好，而卻不願往生西方修道，這是第一個疑惑也！
出家之後千山萬裏辛勞勤苦，向遠地去尋求善知識，就是爲了要發明心地、明心見性，決擇生死之大事。而阿彌陀佛，其色相端嚴，智慧具足，一切淨業圓滿殊勝，四十八願願力洪深，只要阿彌陀佛一旦發出圓滿之音演說佛法，則一切衆生無不明了契悟。願意到處參訪善知識，而卻不想要親見阿彌陀佛去學習佛法，這是第二個愚癡迷惑啊！
此外參訪時若是遇到大叢林有廣大住衆，則樂于依止居住。住衆較少的道場，便不想要依附安居。然而極樂世界當中，一生補處的菩薩，其數甚爲衆多。諸多最上功德的善人，皆能聚會于一處。既然想要親近大叢林，而卻不仰慕極樂世界的清淨大海衆菩薩，這是第叁個愚癡迷惑也！
此娑婆世界之人，最上的壽命不過是一百歲，而童年愚癡老時衰殘，還有疾病相連，昏沈睡眠，一生之中已經占了一大半。菩薩還有隔昏隔陰之迷，聲聞尚且在出胎時迷昧不知前世，如此則寶貴如同尺璧之一寸光陰，十分已經喪失其九分，然而卻仍未能登于不退之地，實在是令人寒心。而西方極樂世界之人，其壽命無量無邊，只要一旦托質蓮胎，則更無死亡之苦，能夠相續無間地修行，直至成就菩提爲止。所以只要一往生便可獲得不退轉之位，佛果決定可以期待而得之。甯願流轉于娑婆世界短促之光景，而不願意求生極樂世界壽命之長年，這就是第四個愚癡迷惑也！
若是真的能夠位居于不退之位，證得無生之果，在五欲中而無欲執，居六塵裏而不染塵，才能興起無緣之大慈，運行同體之大悲，回入娑婆世界塵勞境界當中，和光于五濁之中廣度衆生。若是只有淺陋之見聞、單薄的智慧，或是只與微少之善法相應，便自認爲永遠超出四生之流，高登超入于十地之中，诋毀诃斥西方淨土，耽戀執著娑婆世界，則必定一無所得、而掩目哭泣空手歸去，將來在生死之中宛轉流浪，與牛馬畜生並肩而行，並且接續于地獄之中。真是不知自己是何人，而想要比擬于大權示現之菩薩，這就是第五個愚癡迷惑也！
是故佛經中說：“應當發願，願生彼國。”如果不願意相信諸佛誠實之言，不願往生西方淨土，豈不是非常的愚癡迷執嗎？若能夠相信釋迦牟尼佛之言，而往生于西方淨土，則是叁界系縛所不能拘束，劫末之災所不能傷害，遠離了人間之八苦，無有天上天人五衰之惱，尚且沒有惡道之名，更何況是有真實的惡道在淨土中呢？
極樂世界唯有開顯一乘究竟之法，決定沒有叁乘之權說，歸依于自性一體叁寶，奉事于十方世界之如來。阿彌陀佛放光照攝其體，萬般煩惱迷惑暗中消除，以佛法之禅味資養心神，六種神通圓滿具足。叁十七品助道之法，應念之間圓滿成就。叁十二種隨類應身，遍滿于塵刹的國土，周旋于五道衆生之間，普遍教化諸般根器。不動于一心真如之體，而遍行于種種叁昧，遍灑定水于叁千世界，引導衆生出離火宅。如是自利利他，皆悉能夠圓滿成就。此即是唯心之淨土，自性之彌陀也，乃是解脫生死之要門，修行佛道之捷徑。是以了義之大乘經典，無不指歸于極樂淨土。前代之賢人、後世之聖者，無論自身或令他人皆發願往生西方淨土。凡是想要度化他人者，首先必須要自我度脫是也！
嗚呼！人們如果沒有深遠的思慮，必有近身之憂患。一旦失去人身，便要萬劫深深懊悔。于是率領大海之衆，各個稱念阿彌陀佛百聲千聲，乃至萬聲，回向有緣之衆生，期願皆得往生彼極樂國土。期望能夠得生于極樂世界的蓮池勝會，生于黃金之地、得到佛法之光明。只要大家互相勉勵資助，必定能夠圓滿達成此願。操持著順水之舟船，更加上橹棹水槳之功，則十萬億國土之遙遠，便可不涉辛勞而到達。
元估四年冬天，宗赜夜裏夢見一名男子，戴著黑色的頭巾，穿著白色之衣服，年約叁十歲左右，風姿面貌清新美好，舉止行動飄逸優雅，以手作揖告訴宗赜說：“我想要加入長老的彌陀念佛會，希望能夠書寫一名會員。”宗赜乃取出蓮華勝會的記錄本子，手中秉持著筆問曰：“先生何名？”白衣士人雲：“名普慧。”宗赜書寫之後，白衣士人又雲：“我的家兄也要書寫會名。”宗赜問曰：“令兄何名？”白衣士人雲：“家兄名爲普賢。”說完之後白衣人便消失不見。宗赜夢醒之後詢問諸長老大德，大家都說：“《華嚴經》的〈離世間品〉，有兩位大菩薩之名。”宗赜我認爲佛子推行佛事，幫助佛陀宣揚教化，必定有聖賢菩薩暗中贊助，然而菩薩能來參預此勝會者，可見念佛求生淨土豈是一個小因緣而已！普賢菩薩常常變換名字、改易稱號，不知道誰也許是菩薩呢？因此如今更以二位大菩薩作爲會首。
(四)大智律師淨業禮忏儀序
元照我自從下戒壇以來，便知道要學習戒律，但是因爲天生禀性平庸淺薄，並且行爲不賢不肖。後來遇到天臺神悟法師，苦口婆心提攜教誨，才知道要改變以前的形迹。于是乃深入探求祖師之教示，廣博研究佛法大乘，因而于佛陀祖師甚深微妙之言，淺薄地有一些領悟。自己曾經暗自思惟曰：“初發心的晚學衆生，難道就沒有宿世之善根，只是因爲沒有遇到良好的引導，因而作惡不知羞恥，虛妄喪失其一生之緣，蒙受長劫之苦楚。”于是我乃發起廣大誓願，希望能夠常常生于娑婆的五濁惡世，並且通達佛法，作一切衆生的大導師，提攜誘導雲雲衆生，令其皆能入于佛道。我又見到《高僧傳》當中慧布法師曾說：“西方極樂國土雖然清淨，但這不是我所願求的。假使在十二劫中于蓮華之內享受安樂，何如在叁途極苦之處救度衆生也。”由此我更加堅持己見，如是經曆了許多年月。而于淨土法門，毫無歸向之心。見到有人修淨土行業者，更加以輕視毀謗。
後來我遭逢重病，色身體力衰萎羸弱，心神意識迷昧茫然，沒有辦法了知控製心之趨向。後來病愈之後，頓時覺悟先前之過非，暗自悲泣心中感傷，深深自我責備忏悔，知道自己的志願雖然弘大，但是道力並未能夠堪任此事。因此閱覽了智者大師的《淨土十疑論》，其中說到初發心的菩薩，尚未證得無生忍智，必須要常常不離于佛。其中又引《大智度論》說：“具足煩惱束縛的凡夫，雖然有大悲心，願意出生于濁惡的世界，救度受苦的衆生，但是此舉並無是處。譬如初生的嬰兒，不得離開母親身旁。又如只有幼弱羽翅的雛鳥，只可以在樹枝間跳躍，尚不能展翅高飛。”
自此之後我便全部放棄平生所學的學問，專問尋找淨土的教典與修行法門，二十余年之間，未曾暫時舍離。如是研究參詳性理教典，搜尋整理古今之論著，于是頓時釋懷了種種之疑惑，愈加深信念佛法門。又見到善導和尚所謂專雜二種修行方法。若是專一修習念佛法門者，一百個人修即一百個往生。若是雜修其它方法者，萬千人當中難得有一兩個往生。因爲雜修者大多心識散亂，觀行難以成就。我因而從此一心一意專持四字名號，幾生幾世逃離于如來慈父，如今方始知道歸回。並以自己所修之法門，展轉教化引導于衆生，盡無量劫之未來際，廣大贊歎淨土法門而無窮極。佛法雖然說方便有多門，但是皆是從信心而得進入。如同大勢至菩薩，以念佛心，獲得悟入圓通之法，入于叁摩地。
我又更再思惟，以前所造的無量無邊罪業，不信淨土法門，謗破佛法毀壞他人，業因既然已經成就，苦果必定要承受，縱使經過百千劫之久，所作之善惡業也不會消亡。業力的體性雖然空寂，而應得之果報卻不失不壞。內心深感慚愧羞恥，日夜朝夕戰戰兢兢惟惶惟恐。于是恭對如來聖像之前，至誠吐露內心肝膽，五體投地，懇切苦到祈求忏悔。並且發下廣大誓願，普遍攝受一切衆生，一同修行念佛法門，盡得往生極樂淨土。爲了能夠方便常時修習，是故必須建立儀軌，因此結集諸經論之文，編排成此忏法，從開始至末後，次第編列十門。都是依據聖人之言，鹹皆遵照古德儀式，事相盡量簡單扼要，法門貴在精辟專一。最重要的是爲了以之自修，豈敢持示以諸方先達大德。期望後世賢者披覽此書時，能了知我的心意也。
淨土十要第四 終
《淨土十疑論白話淺譯》全文閱讀結束。