..续本文上一页师听闻之后顶戴受持。
然后慧日法师又渐渐来到北印度，有一健驮罗国，其王城的东北方，有一座大山，山上有观世音菩萨圣像，凡有一心志诚而恭敬祈祷请求者，菩萨大多会现身。慧日法师于是七日至诚顶礼叩头，并且断食，以毕其性命见到菩萨为期。到了第七日夜里尚未半夜之时，观世音菩萨在空中现出紫金色之相貌，身长有一丈多，坐在宝莲华之中，垂下右手抚摩慧日之头顶曰：“你想要弘传佛法以自利利他，在此西方有净土，名曰极乐世界，阿弥陀佛如今现在彼国，应当劝令众生念佛诵经，回向发愿往生西方。到彼极乐国土之后，即得亲见阿弥陀佛及我观世音菩萨，可以得到广大之利益。你自己应当知道，净土法门胜过于其他种种之修行。”说完之后观世音菩萨即消失不见。慧日法师原本经过几日的断食，身体非常疲困，听闻到菩萨的开示之后，身体突然强壮起来了。
等到登上葱岭向东而归时，总共已经走过了七十余个国家，历时共有一十八年。唐朝开元七年，才到达长安，向皇帝进献了佛陀真容之画像以及梵文的经典等等，令皇帝之心意开悟欢喜，因此赐号曰“慈愍三藏”。
慧日三藏平生常常勤修净土法门之行业，著作《往生净土集》流传于当世。其教化之道与善导大师、少康大师，虽然不同时代，但是却同是以念佛法门教化众生也。此外又因为僧众之徒，大多迷昧不知五辛之中“兴渠”是什么，因为关于兴渠，人们大多说法不同，有人说是芸薹胡荽，有人说是阿魏，唯有慧日三藏在其《净土集》的别行书中说道：“五辛，此土唯有四种，一蒜、二韭、三葱、四薤，缺于兴渠，梵语稍微有些差伪，正确之音为“形具”。我在其它的国家中不曾见到，只有在回国时经过于阗，才得见到此物。其根粗细如细蔓菁，根是白色的，其臭味如同蒜。彼国之人种植此物以取其根部而食。在冬天的时候，到彼田园则不见其枝叶。薹荽非是五辛，所以食之无罪，慧日我亲见此事而可以证验也。”
唐朝天宝七年，命终于所住之佛寺，人们称其享龄六十九岁，葬于白鹿原，后来成为一个小塔。高僧传三集声德篇
(三)宗赜禅师莲华胜会录文
如果以念佛为有念，以往生为有生者，此乃是常见之过失也。若是以不念佛为无念，以不求往生为无生者，此乃是受邪见之所迷惑也。念佛的当体即是无念，往生之当下即是无生，如此才是中道第一义谛。是故以实相本际之真如理地来说，则不受任何一尘之染著，如是则上无诸佛可以忆念，下无净土可以往生。若是论及佛法之事相门中，则不可舍离任何一法，如是则总摄一切诸根尘识一切法也。因为所谓的念佛三昧者，乃是归本还源之要术，指示开通往生极乐净土之一道门路。所以虽然终日念佛，而不乖离于无念；虽然心中炽然发愿求往生，而不违背于无生。因此能够凡夫众生与弥陀圣人虽然各自住于其位，而能彼此感应道交；东方与西方虽然没有互相往来，而神识却迁往于清净国土，这实在是真实而不可质疑的啊！
是故《阿弥陀经》云：“若有人闻说阿弥陀佛之后，能至诚一心执持名号，乃至是人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”释迦世尊与阿弥陀佛，虽然分别以折伏、摄受二种法门，示现居住于秽土与净土两个世界。然而依照二位圣者之意，岂只是以娑婆国土，充满高低的丘陵坑坎，五趣混杂而居，土堆石砾诸多山丘，污秽浊恶充满于世界，以此而为可厌离之境。而极乐世界，黄金为地，行树高大而参天，楼阁高耸以七珍为饰，莲华以青黄赤白四色而开，以此而为可欣求的。实在是因为初发心入道之人，忍力尚未纯熟，必须依托清净之外缘，以为增上修行之力。
何以如此呢？因为娑婆国土，释迦世尊已经灭度，弥勒菩萨尚未降生；而极乐世界之中，阿弥陀佛如今现在说法。娑婆国土，观世音菩萨、大势至菩萨，只能徒仰其嘉名；而在极乐世界之中，彼二大菩萨，可以亲近而为殊胜之良师益友。娑婆国土，诸魔竞相造作，恼乱清净修行之人；极乐世界，在阿弥陀佛的大光明之中，决定没有魔扰之事。婆娑国土，邪见邪声扰乱心智，女人色态妖惑而使人淫逸；极乐世界，流水花鸟树林罗网，皆能宣说妙法令人修行。并且正报清净，没有女人之果报。那么修行者之外缘条件之完备，没有一个比得上西方极乐者。信心浅薄的人，常常随便就怀疑毁谤。
我曾经评论说：此方之人，无不厌恶俗世屋舍之喧闹烦躁，而仰慕寺院兰若之寂然幽静。是故如果有人舍家而出家者，则必定殷勤地赞叹。然而娑婆世界具足的种种众苦，又何止如世俗屋舍之喧闹烦躁而已？极乐世界之优游自在，又岂只是和寺院兰若之寂静一般而已？知道舍家出家很好，而却不愿往生西方修道，这是第一个疑惑也！
出家之后千山万里辛劳勤苦，向远地去寻求善知识，就是为了要发明心地、明心见性，决择生死之大事。而阿弥陀佛，其色相端严，智慧具足，一切净业圆满殊胜，四十八愿愿力洪深，只要阿弥陀佛一旦发出圆满之音演说佛法，则一切众生无不明了契悟。愿意到处参访善知识，而却不想要亲见阿弥陀佛去学习佛法，这是第二个愚痴迷惑啊！
此外参访时若是遇到大丛林有广大住众，则乐于依止居住。住众较少的道场，便不想要依附安居。然而极乐世界当中，一生补处的菩萨，其数甚为众多。诸多最上功德的善人，皆能聚会于一处。既然想要亲近大丛林，而却不仰慕极乐世界的清净大海众菩萨，这是第三个愚痴迷惑也！
此娑婆世界之人，最上的寿命不过是一百岁，而童年愚痴老时衰残，还有疾病相连，昏沉睡眠，一生之中已经占了一大半。菩萨还有隔昏隔阴之迷，声闻尚且在出胎时迷昧不知前世，如此则宝贵如同尺璧之一寸光阴，十分已经丧失其九分，然而却仍未能登于不退之地，实在是令人寒心。而西方极乐世界之人，其寿命无量无边，只要一旦托质莲胎，则更无死亡之苦，能够相续无间地修行，直至成就菩提为止。所以只要一往生便可获得不退转之位，佛果决定可以期待而得之。宁愿流转于娑婆世界短促之光景，而不愿意求生极乐世界寿命之长年，这就是第四个愚痴迷惑也！
若是真的能够位居于不退之位，证得无生之果，在五欲中而无欲执，居六尘里而不染尘，才能兴起无缘之大慈，运行同体之大悲，回入娑婆世界尘劳境界当中，和光于五浊之中广度众生。若是只有浅陋之见闻、单薄的智慧，或是只与微少之善法相应，便自认为永远超出四生之流，高登超入于十地之中，诋毁诃斥西方净土，耽恋执著娑婆世界，则必定一无所得、而掩目哭泣空手归去，将来在生死之中宛转流浪，与牛马畜生并肩而行，并且接续于地狱之中。真是不知自己是何人，而想要比拟于大权示现之菩萨，这就是第五个愚痴迷惑也！
是故佛经中说：“应当发愿，愿生彼国。”如果不愿意相信诸佛诚实之言，不愿往生西方净土，岂不是非常的愚痴迷执吗？若能够相信释迦牟尼佛之言，而往生于西方净土，则是三界系缚所不能拘束，劫末之灾所不能伤害，远离了人间之八苦，无有天上天人五衰之恼，尚且没有恶道之名，更何况是有真实的恶道在净土中呢？
极乐世界唯有开显一乘究竟之法，决定没有三乘之权说，归依于自性一体三宝，奉事于十方世界之如来。阿弥陀佛放光照摄其体，万般烦恼迷惑暗中消除，以佛法之禅味资养心神，六种神通圆满具足。三十七品助道之法，应念之间圆满成就。三十二种随类应身，遍满于尘刹的国土，周旋于五道众生之间，普遍教化诸般根器。不动于一心真如之体，而遍行于种种三昧，遍洒定水于三千世界，引导众生出离火宅。如是自利利他，皆悉能够圆满成就。此即是唯心之净土，自性之弥陀也，乃是解脱生死之要门，修行佛道之捷径。是以了义之大乘经典，无不指归于极乐净土。前代之贤人、后世之圣者，无论自身或令他人皆发愿往生西方净土。凡是想要度化他人者，首先必须要自我度脱是也！
呜呼！人们如果没有深远的思虑，必有近身之忧患。一旦失去人身，便要万劫深深懊悔。于是率领大海之众，各个称念阿弥陀佛百声千声，乃至万声，回向有缘之众生，期愿皆得往生彼极乐国土。期望能够得生于极乐世界的莲池胜会，生于黄金之地、得到佛法之光明。只要大家互相勉励资助，必定能够圆满达成此愿。操持著顺水之舟船，更加上橹棹水桨之功，则十万亿国土之遥远，便可不涉辛劳而到达。
元估四年冬天，宗赜夜里梦见一名男子，戴著黑色的头巾，穿著白色之衣服，年约三十岁左右，风姿面貌清新美好，举止行动飘逸优雅，以手作揖告诉宗赜说：“我想要加入长老的弥陀念佛会，希望能够书写一名会员。”宗赜乃取出莲华胜会的记录本子，手中秉持著笔问曰：“先生何名？”白衣士人云：“名普慧。”宗赜书写之后，白衣士人又云：“我的家兄也要书写会名。”宗赜问曰：“令兄何名？”白衣士人云：“家兄名为普贤。”说完之后白衣人便消失不见。宗赜梦醒之后询问诸长老大德，大家都说：“《华严经》的〈离世间品〉，有两位大菩萨之名。”宗赜我认为佛子推行佛事，帮助佛陀宣扬教化，必定有圣贤菩萨暗中赞助，然而菩萨能来参预此胜会者，可见念佛求生净土岂是一个小因缘而已！普贤菩萨常常变换名字、改易称号，不知道谁也许是菩萨呢？因此如今更以二位大菩萨作为会首。
(四)大智律师净业礼忏仪序
元照我自从下戒坛以来，便知道要学习戒律，但是因为天生禀性平庸浅薄，并且行为不贤不肖。后来遇到天台神悟法师，苦口婆心提携教诲，才知道要改变以前的形迹。于是乃深入探求祖师之教示，广博研究佛法大乘，因而于佛陀祖师甚深微妙之言，浅薄地有一些领悟。自己曾经暗自思惟曰：“初发心的晚学众生，难道就没有宿世之善根，只是因为没有遇到良好的引导，因而作恶不知羞耻，虚妄丧失其一生之缘，蒙受长劫之苦楚。”于是我乃发起广大誓愿，希望能够常常生于娑婆的五浊恶世，并且通达佛法，作一切众生的大导师，提携诱导云云众生，令其皆能入于佛道。我又见到《高僧传》当中慧布法师曾说：“西方极乐国土虽然清净，但这不是我所愿求的。假使在十二劫中于莲华之内享受安乐，何如在三途极苦之处救度众生也。”由此我更加坚持己见，如是经历了许多年月。而于净土法门，毫无归向之心。见到有人修净土行业者，更加以轻视毁谤。
后来我遭逢重病，色身体力衰萎羸弱，心神意识迷昧茫然，没有办法了知控制心之趋向。后来病愈之后，顿时觉悟先前之过非，暗自悲泣心中感伤，深深自我责备忏悔，知道自己的志愿虽然弘大，但是道力并未能够堪任此事。因此阅览了智者大师的《净土十疑论》，其中说到初发心的菩萨，尚未证得无生忍智，必须要常常不离于佛。其中又引《大智度论》说：“具足烦恼束缚的凡夫，虽然有大悲心，愿意出生于浊恶的世界，救度受苦的众生，但是此举并无是处。譬如初生的婴儿，不得离开母亲身旁。又如只有幼弱羽翅的雏鸟，只可以在树枝间跳跃，尚不能展翅高飞。”
自此之后我便全部放弃平生所学的学问，专问寻找净土的教典与修行法门，二十余年之间，未曾暂时舍离。如是研究参详性理教典，搜寻整理古今之论著，于是顿时释怀了种种之疑惑，愈加深信念佛法门。又见到善导和尚所谓专杂二种修行方法。若是专一修习念佛法门者，一百个人修即一百个往生。若是杂修其它方法者，万千人当中难得有一两个往生。因为杂修者大多心识散乱，观行难以成就。我因而从此一心一意专持四字名号，几生几世逃离于如来慈父，如今方始知道归回。并以自己所修之法门，展转教化引导于众生，尽无量劫之未来际，广大赞叹净土法门而无穷极。佛法虽然说方便有多门，但是皆是从信心而得进入。如同大势至菩萨，以念佛心，获得悟入圆通之法，入于三摩地。
我又更再思惟，以前所造的无量无边罪业，不信净土法门，谤破佛法毁坏他人，业因既然已经成就，苦果必定要承受，纵使经过百千劫之久，所作之善恶业也不会消亡。业力的体性虽然空寂，而应得之果报却不失不坏。内心深感惭愧羞耻，日夜朝夕战战兢兢惟惶惟恐。于是恭对如来圣像之前，至诚吐露内心肝胆，五体投地，恳切苦到祈求忏悔。并且发下广大誓愿，普遍摄受一切众生，一同修行念佛法门，尽得往生极乐净土。为了能够方便常时修习，是故必须建立仪轨，因此结集诸经论之文，编排成此忏法，从开始至末后，次第编列十门。都是依据圣人之言，咸皆遵照古德仪式，事相尽量简单扼要，法门贵在精辟专一。最重要的是为了以之自修，岂敢持示以诸方先达大德。期望后世贤者披览此书时，能了知我的心意也。
净土十要第四 终
《净土十疑论白话浅译》全文阅读结束。