..續本文上一頁則是斷滅見。故《金剛般若經》雲：“須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念，何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。”
二別答者：所謂的不生不滅者，是指某事物在生成的緣起當中，乃是諸法和合的因緣而生，並無固定恒常的自性可堅守而不變，因此求其生起之體性，也是不可得。此所謂生起之事物生起時，並非從何處而來，是故名爲不生。所謂的不滅者，是指諸法因緣分離散壞之時，也沒有固定恒常的自體可堅守而不變，而自己稱言我已分散壞滅。此事物分散壞滅之時，並非離開而去向何處，是故名爲不滅。因此並不是說在因緣生起之外，另外別有一個不生不滅。也不是說不求生西方淨土，才叫作無生。爲此之故，《中論》的偈頌雲：“在因緣所生的諸法當中，認爲有我有實體的說法即是虛妄空寂的，亦可說是假名而說其存有，此也即是中道實相之義。”又雲：“諸法不是由自體生起，亦不是由他體生起，不是自他共生，也不是無因而生，是故知道一切法無生。”
又《維摩诘經》雲：“雖然了知諸佛國土、以及一切衆生來本空寂，然而卻常常以大悲心修造清淨國土，以教化種種的衆生。”又雲：“譬如有人想要建造設立宮殿屋室，若是依于空曠之地，則能隨意無礙地建造。若是想要依于虛空而設立，終究是不能成功的。”諸佛開示佛法時，常常依著真俗二谛，在不破壞世俗假名的狀況下，而來說明諸法的真實相。有智慧的人心中熾然欲求往生西方淨土，而同時通達所謂的“生”其體性乃是不可得，如是即是真正的無生。此即是所謂的心清淨故，即是佛土清淨。愚癡的人被因緣生滅所束縛，聽到“生”即當作真實有生來理解，聽聞“無生”即當作真正有無生來理解。不知“生”之當體即是“無生”，“無生”之當體即不離“生”。由于不能通達此種道理，橫執妄見而互相是非，因而嗔怒他人求生淨土，這個誤會實在太大了！如此則是誹謗正法的罪人，邪知邪見之外道也。
◎第叁疑
問：十方諸佛所有一切的清淨國土，其諸法實性平等無異，利益功德也是平等。修行者應當普遍憶念諸佛的一切功德，生于十方一切的淨土。如今乃教人偏偏求生一尊阿彌陀佛的淨土，與平等的體性互相乖離，又怎麼能夠往生淨土呢？
答：十方一切諸佛的淨土，實際上皆是平等無異，但是由于衆生的根機鈍劣，心中汙濁雜亂者較多，若是不專門系縛于專一的心念，專一的境界，叁昧恐怕難以成就。專門憶念阿彌陀佛，即是一相叁昧，以其心念專一至誠，即得往生彼國。如《隨願往生經》雲：普廣菩薩問佛曰：“十方世界悉有淨土，世尊您何故偏偏贊揚西方阿彌陀佛的淨土，又教人專門憶念彼佛、往生彼國呢？”佛告普廣言：“娑婆世界南閻浮提的衆生，心中有很多的汙濁雜亂，爲此之故偏獨贊揚西方阿彌陀佛一佛的淨土，使諸衆生能夠專心于一個境界，如是則比較容易往生淨土。若是讓他普遍憶念一切諸佛者，所念之佛的境界極爲廣大，則心念容易散漫不能專一，一相叁昧便難以成就，因此之故而不得往生淨土。”
此外求見一尊佛的功德，與一切諸佛的功德平等無異，以其皆是具足同一的如來法性之緣故。爲此之故，憶念一尊阿彌陀佛，即是憶念一切諸佛；往生于一個淨土，即是往生于一切的淨土。是故《華嚴經》雲：“一切諸佛法身之功德，即是一尊佛的法身功德，皆具有同一的心性、同一的智慧，大雄大力、四無所畏，也是同樣平等而無差別。”又雲：“譬如清淨圓滿的明月，普遍地映照在一切的水面上，影像雖然有無量無邊之多，而本來的真月則未曾有二。如來的無礙智慧也是如此，不但自己成就無上的正等正覺，又能應化示現于一切刹土，而佛的真實法身則無二無分別。”有智慧的人能夠因譬喻而理解，有智之人若能了達一切的月影即是同一的月影，而一個月影即同于一切的月影，因爲明月的影像並沒有差別爲二故。一佛身即是一切諸佛身，一切諸佛即是一佛，以其法身無二無別之故。因此心中熾然憶念一尊阿彌陀佛時，即是憶念一切諸佛也。
◎第四疑
問：同樣是念佛求生一尊佛的清淨國土，何不在十方的佛土當中，隨便憶念一個佛的淨土，隨即便得往生其國，如何卻須偏偏專念阿彌陀佛呢？
答：凡夫之人無有智慧，不敢自己專斷而行，應當專門采用佛陀開示的法語，因此而偏獨專念阿彌陀佛。雲何說是用佛陀開示的法語呢？我釋迦牟尼佛大導師一生的說法之中，以及處處的聖言教典，唯獨普勸衆生專一心志偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。例如《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《往生論》等，數十余部的經典、論著等文章，殷勤懇切地指示教授衆生，勸導其往生西方淨土，爲此之故而偏念阿彌陀佛。又阿彌陀佛特別獨有大慈大悲四十八願，于十方世界接引衆生往生西方。又《觀無量壽佛經》雲：“阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照十方法界的念佛衆生，慈悲攝取而不舍離。若有衆生憶念彼佛者，衆生與佛機感相應，決定得以往生淨土。”
又《阿彌陀經》，《大無量壽經》，《鼓音王陀羅尼經》等雲：釋迦牟尼佛演說經典勸導衆生憶念阿彌陀佛求生極樂世界之時，皆有十方如恒河沙數諸佛，舒展其廣長舌相，普遍覆蓋叁千大千世界，真誠證明了一切衆生只要憶念阿彌陀佛，乘著阿彌陀佛的大悲本願功德之力，決定得以往生極樂世界。應當了知阿彌陀佛，與此娑婆世界的衆生，特別有因緣。何以能夠得知呢？《無量壽經》雲：“到了末法時期佛法將滅之時，特別遺留此經住持于世間一百年，接引有緣的衆生，往生彼佛極樂國土。”是故知道阿彌陀佛，與娑婆世界極惡的衆生，特別有因緣。其他諸佛的一切淨土，雖有的有一部經或兩部經簡略地勸人往生，但是都不如阿彌陀佛的極樂國土，處處的經文論典當中，皆殷勤懇切一再叮咛，勸導衆生往生西方也。
◎第五疑
問：具足煩惱束縛的凡夫衆生，惡業罪障深厚濁重，一切煩惱，一絲一毫也未曾斷除。而西方極樂淨土，乃是超越出離此娑婆世間叁界生死之境界，具足煩惱束縛的凡夫衆生，如何能夠得生彼國呢？
答：修行有兩種緣起：一者自力，二者他力。所謂的依靠自力之緣者，凡夫在此世界靠著自己修道的功德，實在是無法得生淨土。是故《璎珞經》雲：從具足煩惱束縛的凡夫地開始，尚未認識佛法僧叁寶，不知道善惡業的因緣及果報，只是最初發起菩提心，以信心爲根本，依止安住于佛法之內，以佛戒爲本，受持菩薩戒法。如此每一世每一世的色身都能夠如此相續不斷，持于戒行而不缺犯，如是經過一劫二劫叁劫，才來到初發心住的階位。如是再修行十信十波羅蜜等，無量的行願，如是相續而無間斷，修行滿一萬大劫，才能夠達到第六的正心住，若更精進修行達到第七不退住，即是菩薩種性的階位。此乃是約自力而修行，然而尚未能往生西方淨土。
所謂他力者，若能真誠相信阿彌陀佛具有大悲願力，攝取十方世界念佛衆生而不舍棄。即能發起大菩提心，修行念佛叁昧，厭離自己叁界輪回不淨的色身，起而修行布施持戒，修集福德資糧。于一一的修行當中，皆能回向發願求生彼阿彌陀佛的極樂淨土，如是乘著阿彌陀佛本願之功德力，衆生與阿彌陀佛感應道交，即得往生西方極樂世界。
是故《十住婆沙論》雲：于此世界修道有兩種方式：一者難行道，一者易行道。所謂難行道者，是說在于五濁充滿的惡世界中，于無有佛出世時欲求阿鞞跋致不退轉位，這是非常困難得到的，其中之困難無量無數如恒河沙之多，若欲說者不可窮盡。簡略來說則有五種：一者，邪知邪見的外道也有一些外相的善行，以此而混亂了菩薩的正見正法。二者，此世間有種種無賴惡人，破壞他人修行的殊勝功德。叁者、顛倒而說的善惡因果，能破壞修行人的清淨梵行。四者、聲聞現出自利修行而證果之事，障礙修行者發大慈悲心。五者、修行唯靠自力，沒有他力的攝持幫助。譬如跛腳的人步行，一日的時間最多不超過數裏之遠，而且極爲辛勞艱苦，這就是所謂的自力修行也。
所謂易行道者，是指能夠信受釋迦牟尼佛的法語，是教導我們要專修念佛叁昧，並且應當發願求生西方淨土，乘著阿彌陀佛本願功德力的攝受加持，決定可以往生淨土而不懷疑也。就如同人們依靠水路而行，藉著舟船方便之力，是故須臾之間即可到達千裏之外，這就是所謂的借助他力的修行也。譬如體能低劣的凡夫，隨從于轉輪聖王的輪寶，一日一夜的時間即可周行于四天下，此者非是自力所能，乃是轉輪聖王之力也。如果說具足煩惱的有漏凡夫不得往生于他佛的淨土，那麼也可以說有漏的凡夫應當不能見到此世界的佛陀金身了？然而念佛叁昧，都是由無漏善根所生起的功德。因此雖然煩惱的有漏凡夫，隨分亦得親見諸佛身相的粗略色相，菩薩則能見到諸佛的微細妙相。往生諸佛的淨土也是一樣的道理，雖然也是要由無漏的善根所生起，但是具足煩惱的有漏凡夫，只要能夠發起無上的菩提心，發願求生西方淨土，由于常常憶念阿彌陀佛的緣故，也能降伏滅除種種煩惱，因此而得往生極樂淨土。隨分而得見極樂世界的粗相，菩薩則能見到微妙莊嚴之相，此又有何疑惑呢？是故《華嚴經》說：“一切諸佛的刹土，皆是平等而普遍莊嚴清淨，衆生由于善惡業行、智慧煩惱之差異，所見到的佛身與國土亦各不相同。”即是這個義理也。
◎第六疑
問：假設真的能夠讓具足煩惱束縛的凡夫，得以往生彼阿彌陀佛之國土。然而凡夫的心中無明邪見、及貪嗔癡叁毒等煩惱常常生起，雲何得生彼佛國土，即得不退轉于無上菩提，超越于叁界之外呢？
答：得生彼阿彌陀佛國土者，有五種因緣故不退轉，什麼是五種因緣呢？一者、往生彼國後，由于阿彌陀佛大悲願力攝受加持的緣故，因此故得不退轉于無上菩提。二者、往生彼…
《淨土十疑論白話淺譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…