净土十疑论白话浅译
法宣法师著
然而赞翼辅助阿弥陀佛净土法门的言教观行者，其书籍堆积如山，唯有天台山智者大师的《净土十疑论》，最为殊胜超卓。其中援引圣人之言教，开显决断种种疑惑，这就犹如万年的
室，日光一照顿时明亮而尚有余光。千里之遥的水路途程，只要具足舟船则不必劳苦而自然到达。如果不是法藏比丘阿弥陀佛之应化后身，则不能达到如是之境界。···
净土十疑论白话浅译
隋天台智者大师说
法宣法师白话译
灵峰蕅益大师选定净土十要第四
净土十疑论序
第一疑
第二疑
第三疑
第四疑
第五疑
第六疑
第七疑
第八疑
第九疑
第十疑
净土十疑论后序
附录：(一)唐五台山竹林寺法照传
附录：(二)唐洛阳罔极寺慧日传
附录：(三)宗赜禅师莲华胜会录文
附录：(四)大智律师净业礼忏仪序
灵峰蕅益大师选定净土十要第四
成时述曰：标列净土十要的次第时，以世尊言教之经典居于最初，以修行之经典列居于第二、第三，皆是遵循经典以宣明修行之道也。若是著作论述疏通经典，以阐扬宣示净土法门者，则应当以天台山智者大师的《净土十疑论》，奉为最首要之准则。其义理有三：一者，智者大师乃是释迦世尊应化之后身，其人即是释迦大圣故。二者、陈朝隋朝之时代，接续于慧远祖师之后，时间亦在其他论著之先的缘故。三者、此十个问答，统摄净土宗的一切疑问，乃是振兴菩提大道之纲领，对于断除疑惑生起信心，其功效最为巨大故。虽然在智者大师之后，世间的种种异说邪见，在智者大师所在的像法时期尚未生起，因此《十疑论》中的破斥邪见、建立正法之事，未能全部相应对治于末法时期邪伪怪僻之病。然而因为《净土十疑论》的网宗所披化之故，又有什么疑问而不被遣除呢？是故其次第在教经、行经之后，而列于论部的最前首。
净土十疑论序
宋无为子杨杰述
贪爱不重，不降生于娑婆世界；心念不一，不往生于极乐国土。娑婆世界，乃是污秽的国土也；极乐世界，乃是清净的国土也。娑婆世界众生之寿命有其限量；彼极乐国土众生之寿命则无量矣。娑婆世界备受诸苦，彼极乐国土则安乐适意而无有众苦矣。娑婆世界的众生，随著业力而轮转六道、生死无穷；彼极乐国土只要一旦往生，则永远证得无生法忍。若是发愿想要广度众生，则能于十方世界任意自在行菩萨道，不再为诸业障所束缚矣。娑婆与极乐其污秽与清净，寿命的限量，苦乐的受用境界，生死与自在，有如是种种的差别不同，而众生却冥然愚痴全然不知，这难道可不令人悲哀吗？
阿弥陀佛，乃是极乐净土接引摄受教化众生之主也；释迦如来，乃是指导众生求生净土之导师也。观世音、大势至，乃是帮助阿弥陀佛宣扬教化者也。是以释迦如来一代之教典，处处叮咛劝导众生往生净土也。阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乘著大悲愿力之船，泛行于众生生死的大海当中，不执著于此岸，不滞留于彼岸，不止住于生死中流之内，唯以救济度脱一切众生为佛事。是故《阿弥陀经》云：若有善男子善女人，听闻他人说有阿弥陀佛，而能执持称念其名号，若经一日，乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸菩萨圣众，现在其人之前，是人命终之时，心不颠倒，即得往生极乐国土。又《无量寿经》云：十方世界之众生，听闻到我的名号，思惟忆念我极乐国土，并且培植种种福德善根，以至诚心回向发愿，欲得往生我之国土，如果不能如愿而圆满成就者，我即不取无上正等正觉。所以释迦世尊只桓精舍的无常院之中，皆令病者面向西方，作往生西方净土之想，这实在是因为阿弥陀佛的相好光明，遍照于十方法界一切的念佛众生，摄受加持而不舍离。以其阿弥陀佛之圣尊及众生之凡俗，体性本来同一法身，如今众生与佛陀机感相应故众生见佛。因为众生乃是诸佛心内之众生，故凡夫尘尘即是极乐世界；净土即是众生心中之净土，故众生念念即是阿弥陀佛。
我以此道理观之：有智慧的人容易往生，因为能断除疑惑的缘故。有禅定者容易往生，因为心中不散乱的缘故。持戒的人容易往生，以其远离染污的缘故。有布施心者容易往生，因为他没有我所有之执著故。忍辱的人容易往生，因为其心中不嗔恚的缘故。精进的人容易往生，因为不退转的缘故。不执著造善、不造恶业的人容易往生，以其心念能够专一的缘故。诸般恶业己经造作、并且业报已经现前的人容易往生，因为有真实惭愧、恐惧心的缘故。而那些虽然有造作众善的人，若是没有真诚的信心、没有深心、没有回向发愿心者，则不得上品上生矣！
噫！阿弥陀佛的名号非常容易执持，西方极乐净土也很容易往生。众生如果不能执持名号，不愿往生净土，佛陀又能对众生如何呢？造恶业的人，堕入于受苦之恶道；而称念阿弥陀佛者，便能往生极乐世界，此二者皆是释迦牟尼佛所言也。然而世间人只担忧堕落于地狱，而却怀疑能够往生西方极乐世界，此不是很令人疑惑吗？东晋慧远法师与当时的高贤士人刘遗民等，结白莲社于庐山，实在是因为专一真诚的想求生极乐世界。其后经过七百年以至今日，僧俗二众修持念佛法门，而获得感应者非常多，这些都可见于往生净土的传记，极乐净土岂是虚妄不实的呢？
然而赞翼辅助阿弥陀佛净土法门的言教观行者，其书籍堆积如山，唯有天台山智者大师的《净土十疑论》，最为殊胜超卓。其中援引圣人之言教，开显决断种种疑惑，这就犹如万年的闇室，日光一照顿时明亮而尚有余光。千里之遥的水路途程，只要具足舟船则不必劳苦而自然到达。如果不是法藏比丘阿弥陀佛之应化后身，则不能达到如是之境界。杨杰我最近在京城之下，如愿以偿而得到此书，自己阅读并献示于所知的亲友，人人无不生起求生净土的信心，自从我遭逢严酷之刑罚之后，感触体悟更加深刻，心中想要广大其流传，因此为之作序引言。
净土十疑论白话浅译
隋天台智者大师说
五浊佛子法宣浅译
◎第一疑
问：诸佛菩萨以大悲拔苦为业，若欲救度六道众生，只应发愿投生于三界之内，于五浊恶世三途之中，救拔苦难的众生。因何却求生西方净土，自己安乐其生活，舍离六道众生，如此则是无大慈悲心，专为自己之利益，障碍成佛的菩提道。
答：菩萨有二种。一者，久远劫来修行菩萨道、已经证得无生忍者，实在应当受此指责。二者，尚未证得无生忍以下的菩萨，以及初发菩提心的凡夫。凡夫及初修行的菩萨，一定必须常常不离于佛，等到其忍力能够成就，方可堪能居处于三界生死之内，于五浊恶世之中，救度苦难的众生。是故《大智度论》云：具足烦恼束缚的凡夫，虽然有大悲心，发愿要生于浊恶之世，以救拔苦难众生者，如此者并无利益好处。何以故？浊恶的世界，烦恼境界势力强大，自己没有智慧忍力，心念随著外境而转，受音声色尘所束缚，自己尚且堕落于三途之中，焉能救度众生？假令能够得生于人道之中，但是佛法中圣道是很难成就的。或者因为往世布施持戒、积德修福，而得生于人道之中，因修福而得作国王大臣，财富权贵威势自在，纵使能够遇到善知识开示佛法，也不肯相信受用。贪恋世间迷于六尘，享用欲乐放逸无度，广造种种众多罪业，乘此一生所造的恶业，一旦入于三途之中，便要经历无量时劫。纵使将来从地狱出来，还要再受贫贱之身，若是不能逢遇善知识，又将堕于地狱之中。如此于三界六道中轮回，以至于今日，凡夫之士人人皆是如此，此者名为难行道也。是故《维摩诘经》云：自己的疾苦不能救拔，焉能救拔诸人之疾苦呢？
又《大智度论》云：譬如有两个人，此二人各有亲人眷属被水所沉溺，其中一人因为情况危急而心中紧张，直接进入水中救人。因为没有其他方便借助之力的缘故，自己与亲眷、彼此皆没入水中。另外一个人有方便善巧，前往他处取得船筏，乘著船筏而前往救拔接引之，因此与其亲眷悉得脱离大水沉溺之灾难，初发心的菩萨也是如此。依于如是之道理，未得无生忍力的菩萨，不能急于救度苦难的众生。为此之故，必须常常亲近于佛，证得无生忍之后，方能救度众生，就如同得到船筏的人一样。
另外《大智度论》又云：就譬如婴儿，不得离开母亲的保护，若是离开母亲，或者堕入土坑水井之中，或是渴死、或无母乳而饿死。又如同幼弱的雏鸟，翅膀羽毛尚未长成，只得依于树木跳跃于枝头之上，不能长远高飞而去。等到羽翼翅膀圆满成就之后，方能飞行于虚空之间，自在来去无有障碍。凡夫众生无有道力，唯得专念阿弥陀佛，使其成就三昧。以其净业成就之故，临命终时收敛妄念、一心正念而往生，此则决定毫无疑惑。往生极乐世界见到阿弥陀佛，证得无生忍之后，重新回到三界之内，乘著无生忍之般若船，救度苦难之众生，广泛施行佛法事业，皆得任意而自在。是故《大智度论》云：想要游戏自在于地狱门的修行者，应先往生彼国得无生忍之后，重新回入生死国土之中，教化地狱门内受苦的众生。以是因缘，是故应当求生净土。期愿你能认识其教理。是故《十住婆沙论》称求生净土者为“易行道”也。
◎第二疑
问：一切诸法体性空寂，本来无生，平等寂灭。如今却舍此世界求生彼国，往生西方阿弥陀佛的净土，这样岂不是违背于无生的道理吗？又佛经中云：“若是想要求得净土者，应当先清净其心，心清净故，即是佛土清净。”此又要如何贯通呢？
答：解释有两种意义，一者总答，二者别答。总答者：你如果说求生西方阿弥陀佛的净土，则是舍此世界求彼国土，不合乎于佛法无生之理的话。那么你执著要住于此娑婆秽土、而不求生西方净土，则是舍离彼国执著此土，如此还是有毛病过失，不合乎于佛法无生之理。如果你又转计说：“我也不求生于彼国，也不求生于此土。”如是…
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