..续本文上一页根残缺之色身。而二乘人只要能够回转其心，发愿求生西方净土，到了彼国之后，再也不会有二乘不发大悲菩提之自利执心。为此之故，所以说“女人及根缺，二乘种不生”，并非是说此娑婆世界的女人，以及身根残缺者，不得往生极乐净土。
是故《无量寿经》的四十八愿中说：“假使我成就佛道之后，十方世界中的一切女人，称念我的名号，如果发愿厌恶女人痛苦不净之身，在其舍命之后，再遭受女人果报身者，我即不取无上正觉。”更何况是往生彼阿弥陀佛的极乐国土，还会再受女人之身？身根残缺者也是一样的道理。
◎第十疑
问：如今想要决定求生西方极乐世界，不知道要作什么样的修行福业，以何者为种子，方得往生彼国。此外凡夫世俗之人都有夫妻子女，不知如果没有断除淫欲，能够得生彼国极乐世界吗？
答：如果想要决定往生西方极乐世界者，应当具有二种行，如是一定往生彼国。一者、厌离行。二者、欣愿行。所谓的厌离行者，凡夫众生从无始以来，为五欲境界所牵缠束缚，轮回生死于五道当中，备受种种辛劳艰苦。如果不能起心厌离五欲境界，想要了脱生死则是无有出离之期。为此之故，应当常常观察我此色身，充满了脓血屎尿，一切的恶臭之物常常流露，极不清净臭恶污秽。是故《涅槃经》云：“如是色身之牢城，有愚痴的罗刹，居止安住于其中，凡是有智慧的人，又有谁会乐意获得此色身呢？”又经云：“此色身乃是种种痛苦所聚集，一切种种皆是不净，如同被木头捆扼、被绳索束缚，如痈疮等脓血不净，根本就毫无意义和利益。上至诸天所得的色身，皆亦如是痛苦不净。”因此求生净土的修行者，不论若行若坐，若睡眠时，若觉醒时，常常要观察此色身，唯有痛苦无有可乐，深深生起厌恶远离之心。纵使是夫妻的房事不能顿时断除，也应渐渐生起厌离之心。应当作七种不净观：
一者、观察此淫欲的色身，乃是从我们的贪爱烦恼所生起的，此即是种子不净。二者、父母在贪爱交会之时，赤白的精卵和合，此即是众生受生处的不净。三者、投生于母胎当中时，在心肺肝胃等生脏之下，在大肠小肠膀胱等熟脏之上，即是处胎时住处之不净也。四者、在母胎之时，唯是食用母胎之血，即是食啖之不净也。五者、等怀胎的时日月份满足之后，头部颠倒向著产门，与脓血一时俱出而下，恶臭污秽脓血狼藉，此即是初生时之不净也。六者、人的色身只是一层薄皮覆盖在上面，其皮下之内脓汁血液、遍满于色身的一切之处，此即是色身全体的不净也。七者、乃至色身死亡之后，膨大肿胀腐烂败坏，骨骸与肌肉渐渐分离、纵横四散，乃至狐狗野狼争相食啖，此即是究竟不净也。
自己的色身既然有如此七种不净，他人的色身也是如此。若是能够于自己所贪爱的境界，男女的色身姿态等，深深生起厌恶远离之心，常常观察其为不净。若是能够如此观察色身不清净者，淫欲贪爱等烦恼，即能渐渐减少。此外也可以作十想观，其广泛的内容就如经典所说。(译注：十想者：死想、胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓烂想、啖想、散想、骨想、烧想。)此外应当发愿，愿我能永远脱离三界生死之中、杂食诸物的恶臭污秽，脓血不净，耽荒于五欲境界之男女等色身。愿得极乐净土法性所生之妙色身，以上为厌离行也。
二、所谓的欣愿行者，又有二种：一者、先明了祈求往生极乐世界之意义。二者、观察思惟彼西方净土清净庄严等种种事相，然后欣喜发愿求取往生。
一者明了往生的意义者，我人之所以求生西方净土，是为了要救拔一切众生的生死痛苦的缘故，然后随即自我思量忖度，我如今无有功德之力，若是生在浊恶的世界当中，种种烦恼之境界极为强盛，而我自己尚且为业力所束缚，沦坠沉溺于三途恶道之中，动辄要经过数劫之久。如此轮转于六道生死之中，无始劫已来，未曾有一时的暂停休息，要到何时才能救度受苦之众生呢？为此之故，应当求生于清净的国土，亲近于诸佛圣人，若能证得无生忍力，方能在此浊恶的世界之中，救度苦难的一切众生。是故《往生论》云：“所谓的发菩提心者，正是发愿作佛之心；发愿作佛之心者，则是救度一切众生之心。而度众生的心者，则是摄受一切众生，往生于诸佛国土之心也。”又发愿求生净土，必须具足二种行。一者、必须首先远离三种障碍菩提门之法。二者、必须得到三种随顺于菩提门之法。
何者为远离三种障碍菩提门之法？一者、依于智慧门，不追求自我的安乐，而远离了我心中贪著自身之烦恼。二者、依于慈悲门，救拔一切众生的苦难，而远离了不想安乐众生的烦恼心。三者、依于方便善巧之门，应当怜悯一切的众生，希望给予其安乐，因而远离了恭敬供养自我身心之烦恼。若能远离三种菩提门之障碍，则能得到三种随顺菩提之法。一者无染清净心，不为自身祈求诸般快乐故。因为无上菩提乃是无染的清净之处，若是为了自身求安乐，即染污了身心而障碍了菩提之门，是故无染的清净心，是随顺于菩提法之门。二者安清净心，为了拔除众生苦难的缘故。无上菩提心乃是安隐一切众生的清净处，若是不作愿发心救拔一切众生，令其远离生死之苦，即是违背菩提之门，是故安乐众生的清净心即是顺菩提门。三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟恒常安乐之处，若不作愿发心欲令一切众生得毕竟常乐，即是遮障于菩提门。
此无上菩提因何而得到呢？这就要因为往生净土，常常不离于佛，得到无生忍之后，才能于生死浊恶的国土之中，救度苦难的众生，大悲与智慧在内心中圆融具足，虽在一心禅定之中而常以妙用利益众生，圆融自在无有障碍，此即是菩提心，此即是发愿往生极乐世界之意义也。
二者、明了彼净土庄严之事而起欣喜心、愿求生净土者。因为希求心而起于忆想，缘于西方阿弥陀佛，或者是其法身，或是其报身等，金色的光明，八万四千的相，一一相中有八万四千好，一一好放八万四千光明，一一光明常常遍照十方法界，摄取念佛众生而不舍离。又观想彼极乐净土七宝庄严微妙快乐等，其完整的境相就如《无量寿经》、《观无量寿佛经》中的十六观等。常常修行念佛三昧，及布施持戒等一切善行，皆悉回向布施给一切众生，令其同生彼极乐国土，如此决定能够往生净土，此乃是所谓的欣愿门也。
净土十疑论后序
宋左宣义郎陈瓘述
人的心性根机无有常态，因此法门亦无一定。心念与法门有万千的差别，其根本就在于此。如果能够信此念佛法门，则能普遍信受一切法门，这就是《华严经》之所以说有十种信心位之缘故。如果疑此念佛法门，则一切皆起疑惑，这就是智者大师为何要说《十疑论》的关系。若是出离疑惑而入信心之门，一旦信入则永远信入，不离于当下此时，即得到一个究竟之处。
西方极乐净土者，即是究竟安乐之处也。此安乐处有说法之主，名为无量寿，此佛说如今现在说法，未曾有刹那间断之时，只是因为疑惑而障碍其耳根，则如聋者而不能听闻，因为疑惑障碍其心念，则其心昏昧而不能觉了。众生因为不闻不觉，而安住于恶劣之习性。因此赞叹不念佛之行，随喜于粗心邪见，任意妄指极乐莲胎，以其为虚伪荒诞。终究不能思惟忆念自己此分段生死之身，是从何而得，自何而来？而自己所处的母胎牢狱之污秽浊恶，其真实性又何在呢？只是随意凭借著自己茫茫的业识，以一个四大五蕴虚幻色身之境，而自我隔离于真性本际之外。执迷于此世界虚幻之境，否定排斥彼极乐莲胎而执此凡质肉胎，三世轮转生生不断而不能灵明不昧，永远断绝成圣之路。
以如是众生迷昧之缘故，释迦如来生起大慈愍心，于污秽的五浊恶世之中，发出广大深妙之音声，赞叹彼极乐净土最上殊胜微妙之乐。于众生生死的大海之中，为伟大有力之船师，以广大的般若法船乘载众生，令其趋向于极乐解脱之彼岸。释迦世尊如是昼夜普度众生，无有一刻休息之时。
然而阿弥陀佛之彼岸，本来亦无生死涅槃、彼国此土之分。释迦如来之法船，实在亦无能度所度、西往东来之相。譬如一盏明灯，分照于八个镜面之上，镜子有东西不同的方向，而光明的影像则无二无分别。阿弥陀佛如今说法，遍照于十方世界的光影之中；而释迦世尊以方便善巧，独独指向于西方之明镜。因此已经到达彼岸者，乃可以忘却彼岸此岸之分别；尚未证入一真法界者，又怎么可以泯除东方秽土与西方净土之差异呢？于此净土之心地法门之中，若是未能究竟其意者，不要滞著于方向处所，也不要分别彼此，只有应当正念而真实信受而已！此乃是东土释迦、西方弥陀两位圣人之深意，而为智者大师之所信受者也！
信心者，乃是万善之母；疑惑者，乃是众恶之根源。能够顺从万善之母，能够铲除众恶之根，则前面所谓的受障碍之众生，虽耳聋而可以再度听闻，虽昏昧而可以再次觉醒。尚未出离生死者，得以超脱生死；尚未往生净土者，得以往生净土。顺从此土释迦世尊之教诲，跟随著西方阿弥陀佛的广大誓愿，而回头过来帮助释迦世尊之教化。虽在此土而能遍历十方，即于西方而普遍入十方之诸镜。
自从释迦、弥陀二位圣者建立此念佛法门以来，如是修行而成就者，有如恒河沙数。云何而不相信？云何而犹自怀疑？能够自己深信之后，又以种种方便善巧，令诸未信者无不相信者，此就是智者大师之所以为大慈大悲也。明智大师中立，学习智者大师之道，不随顺其著书作论，而随顺其大悲心，所以又再重新增印此论。并且在其前附上杨次公之序文。吾乃申论广述其说，以帮助其流传也。
附录：四篇
(一)唐五台山竹林寺法照传
释法照，不知是何许人也。大历二年，栖息止住于衡州云峰寺，精进修行而不懈怠。有一日在僧堂内用斋，于盛粥的钵中，忽然目睹了五彩色的祥云，云内现出山林寺院。在寺院的东北方五十里之内有一座山，山下有一条溪涧…
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