..續本文上一頁根殘缺之色身。而二乘人只要能夠回轉其心，發願求生西方淨土，到了彼國之後，再也不會有二乘不發大悲菩提之自利執心。爲此之故，所以說“女人及根缺，二乘種不生”，並非是說此娑婆世界的女人，以及身根殘缺者，不得往生極樂淨土。
是故《無量壽經》的四十八願中說：“假使我成就佛道之後，十方世界中的一切女人，稱念我的名號，如果發願厭惡女人痛苦不淨之身，在其舍命之後，再遭受女人果報身者，我即不取無上正覺。”更何況是往生彼阿彌陀佛的極樂國土，還會再受女人之身？身根殘缺者也是一樣的道理。
◎第十疑
問：如今想要決定求生西方極樂世界，不知道要作什麼樣的修行福業，以何者爲種子，方得往生彼國。此外凡夫世俗之人都有夫妻子女，不知如果沒有斷除淫欲，能夠得生彼國極樂世界嗎？
答：如果想要決定往生西方極樂世界者，應當具有二種行，如是一定往生彼國。一者、厭離行。二者、欣願行。所謂的厭離行者，凡夫衆生從無始以來，爲五欲境界所牽纏束縛，輪回生死于五道當中，備受種種辛勞艱苦。如果不能起心厭離五欲境界，想要了脫生死則是無有出離之期。爲此之故，應當常常觀察我此色身，充滿了膿血屎尿，一切的惡臭之物常常流露，極不清淨臭惡汙穢。是故《涅槃經》雲：“如是色身之牢城，有愚癡的羅刹，居止安住于其中，凡是有智慧的人，又有誰會樂意獲得此色身呢？”又經雲：“此色身乃是種種痛苦所聚集，一切種種皆是不淨，如同被木頭捆扼、被繩索束縛，如癰瘡等膿血不淨，根本就毫無意義和利益。上至諸天所得的色身，皆亦如是痛苦不淨。”因此求生淨土的修行者，不論若行若坐，若睡眠時，若覺醒時，常常要觀察此色身，唯有痛苦無有可樂，深深生起厭惡遠離之心。縱使是夫妻的房事不能頓時斷除，也應漸漸生起厭離之心。應當作七種不淨觀：
一者、觀察此淫欲的色身，乃是從我們的貪愛煩惱所生起的，此即是種子不淨。二者、父母在貪愛交會之時，赤白的精卵和合，此即是衆生受生處的不淨。叁者、投生于母胎當中時，在心肺肝胃等生髒之下，在大腸小腸膀胱等熟髒之上，即是處胎時住處之不淨也。四者、在母胎之時，唯是食用母胎之血，即是食啖之不淨也。五者、等懷胎的時日月份滿足之後，頭部顛倒向著産門，與膿血一時俱出而下，惡臭汙穢膿血狼藉，此即是初生時之不淨也。六者、人的色身只是一層薄皮覆蓋在上面，其皮下之內膿汁血液、遍滿于色身的一切之處，此即是色身全體的不淨也。七者、乃至色身死亡之後，膨大腫脹腐爛敗壞，骨骸與肌肉漸漸分離、縱橫四散，乃至狐狗野狼爭相食啖，此即是究竟不淨也。
自己的色身既然有如此七種不淨，他人的色身也是如此。若是能夠于自己所貪愛的境界，男女的色身姿態等，深深生起厭惡遠離之心，常常觀察其爲不淨。若是能夠如此觀察色身不清淨者，淫欲貪愛等煩惱，即能漸漸減少。此外也可以作十想觀，其廣泛的內容就如經典所說。(譯注：十想者：死想、脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、啖想、散想、骨想、燒想。)此外應當發願，願我能永遠脫離叁界生死之中、雜食諸物的惡臭汙穢，膿血不淨，耽荒于五欲境界之男女等色身。願得極樂淨土法性所生之妙色身，以上爲厭離行也。
二、所謂的欣願行者，又有二種：一者、先明了祈求往生極樂世界之意義。二者、觀察思惟彼西方淨土清淨莊嚴等種種事相，然後欣喜發願求取往生。
一者明了往生的意義者，我人之所以求生西方淨土，是爲了要救拔一切衆生的生死痛苦的緣故，然後隨即自我思量忖度，我如今無有功德之力，若是生在濁惡的世界當中，種種煩惱之境界極爲強盛，而我自己尚且爲業力所束縛，淪墜沈溺于叁途惡道之中，動辄要經過數劫之久。如此輪轉于六道生死之中，無始劫已來，未曾有一時的暫停休息，要到何時才能救度受苦之衆生呢？爲此之故，應當求生于清淨的國土，親近于諸佛聖人，若能證得無生忍力，方能在此濁惡的世界之中，救度苦難的一切衆生。是故《往生論》雲：“所謂的發菩提心者，正是發願作佛之心；發願作佛之心者，則是救度一切衆生之心。而度衆生的心者，則是攝受一切衆生，往生于諸佛國土之心也。”又發願求生淨土，必須具足二種行。一者、必須首先遠離叁種障礙菩提門之法。二者、必須得到叁種隨順于菩提門之法。
何者爲遠離叁種障礙菩提門之法？一者、依于智慧門，不追求自我的安樂，而遠離了我心中貪著自身之煩惱。二者、依于慈悲門，救拔一切衆生的苦難，而遠離了不想安樂衆生的煩惱心。叁者、依于方便善巧之門，應當憐憫一切的衆生，希望給予其安樂，因而遠離了恭敬供養自我身心之煩惱。若能遠離叁種菩提門之障礙，則能得到叁種隨順菩提之法。一者無染清淨心，不爲自身祈求諸般快樂故。因爲無上菩提乃是無染的清淨之處，若是爲了自身求安樂，即染汙了身心而障礙了菩提之門，是故無染的清淨心，是隨順于菩提法之門。二者安清淨心，爲了拔除衆生苦難的緣故。無上菩提心乃是安隱一切衆生的清淨處，若是不作願發心救拔一切衆生，令其遠離生死之苦，即是違背菩提之門，是故安樂衆生的清淨心即是順菩提門。叁者樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟恒常安樂之處，若不作願發心欲令一切衆生得畢竟常樂，即是遮障于菩提門。
此無上菩提因何而得到呢？這就要因爲往生淨土，常常不離于佛，得到無生忍之後，才能于生死濁惡的國土之中，救度苦難的衆生，大悲與智慧在內心中圓融具足，雖在一心禅定之中而常以妙用利益衆生，圓融自在無有障礙，此即是菩提心，此即是發願往生極樂世界之意義也。
二者、明了彼淨土莊嚴之事而起欣喜心、願求生淨土者。因爲希求心而起于憶想，緣于西方阿彌陀佛，或者是其法身，或是其報身等，金色的光明，八萬四千的相，一一相中有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，一一光明常常遍照十方法界，攝取念佛衆生而不舍離。又觀想彼極樂淨土七寶莊嚴微妙快樂等，其完整的境相就如《無量壽經》、《觀無量壽佛經》中的十六觀等。常常修行念佛叁昧，及布施持戒等一切善行，皆悉回向布施給一切衆生，令其同生彼極樂國土，如此決定能夠往生淨土，此乃是所謂的欣願門也。
淨土十疑論後序
宋左宣義郎陳瓘述
人的心性根機無有常態，因此法門亦無一定。心念與法門有萬千的差別，其根本就在于此。如果能夠信此念佛法門，則能普遍信受一切法門，這就是《華嚴經》之所以說有十種信心位之緣故。如果疑此念佛法門，則一切皆起疑惑，這就是智者大師爲何要說《十疑論》的關系。若是出離疑惑而入信心之門，一旦信入則永遠信入，不離于當下此時，即得到一個究竟之處。
西方極樂淨土者，即是究竟安樂之處也。此安樂處有說法之主，名爲無量壽，此佛說如今現在說法，未曾有刹那間斷之時，只是因爲疑惑而障礙其耳根，則如聾者而不能聽聞，因爲疑惑障礙其心念，則其心昏昧而不能覺了。衆生因爲不聞不覺，而安住于惡劣之習性。因此贊歎不念佛之行，隨喜于粗心邪見，任意妄指極樂蓮胎，以其爲虛僞荒誕。終究不能思惟憶念自己此分段生死之身，是從何而得，自何而來？而自己所處的母胎牢獄之汙穢濁惡，其真實性又何在呢？只是隨意憑借著自己茫茫的業識，以一個四大五蘊虛幻色身之境，而自我隔離于真性本際之外。執迷于此世界虛幻之境，否定排斥彼極樂蓮胎而執此凡質肉胎，叁世輪轉生生不斷而不能靈明不昧，永遠斷絕成聖之路。
以如是衆生迷昧之緣故，釋迦如來生起大慈愍心，于汙穢的五濁惡世之中，發出廣大深妙之音聲，贊歎彼極樂淨土最上殊勝微妙之樂。于衆生生死的大海之中，爲偉大有力之船師，以廣大的般若法船乘載衆生，令其趨向于極樂解脫之彼岸。釋迦世尊如是晝夜普度衆生，無有一刻休息之時。
然而阿彌陀佛之彼岸，本來亦無生死涅槃、彼國此土之分。釋迦如來之法船，實在亦無能度所度、西往東來之相。譬如一盞明燈，分照于八個鏡面之上，鏡子有東西不同的方向，而光明的影像則無二無分別。阿彌陀佛如今說法，遍照于十方世界的光影之中；而釋迦世尊以方便善巧，獨獨指向于西方之明鏡。因此已經到達彼岸者，乃可以忘卻彼岸此岸之分別；尚未證入一真法界者，又怎麼可以泯除東方穢土與西方淨土之差異呢？于此淨土之心地法門之中，若是未能究竟其意者，不要滯著于方向處所，也不要分別彼此，只有應當正念而真實信受而已！此乃是東土釋迦、西方彌陀兩位聖人之深意，而爲智者大師之所信受者也！
信心者，乃是萬善之母；疑惑者，乃是衆惡之根源。能夠順從萬善之母，能夠鏟除衆惡之根，則前面所謂的受障礙之衆生，雖耳聾而可以再度聽聞，雖昏昧而可以再次覺醒。尚未出離生死者，得以超脫生死；尚未往生淨土者，得以往生淨土。順從此土釋迦世尊之教誨，跟隨著西方阿彌陀佛的廣大誓願，而回頭過來幫助釋迦世尊之教化。雖在此土而能遍曆十方，即于西方而普遍入十方之諸鏡。
自從釋迦、彌陀二位聖者建立此念佛法門以來，如是修行而成就者，有如恒河沙數。雲何而不相信？雲何而猶自懷疑？能夠自己深信之後，又以種種方便善巧，令諸未信者無不相信者，此就是智者大師之所以爲大慈大悲也。明智大師中立，學習智者大師之道，不隨順其著書作論，而隨順其大悲心，所以又再重新增印此論。並且在其前附上楊次公之序文。吾乃申論廣述其說，以幫助其流傳也。
附錄：四篇
(一)唐五臺山竹林寺法照傳
釋法照，不知是何許人也。大曆二年，棲息止住于衡州雲峰寺，精進修行而不懈怠。有一日在僧堂內用齋，于盛粥的缽中，忽然目睹了五彩色的祥雲，雲內現出山林寺院。在寺院的東北方五十裏之內有一座山，山下有一條溪澗…
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