..续本文上一页则是断灭见。故《金刚般若经》云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
二别答者：所谓的不生不灭者，是指某事物在生成的缘起当中，乃是诸法和合的因缘而生，并无固定恒常的自性可坚守而不变，因此求其生起之体性，也是不可得。此所谓生起之事物生起时，并非从何处而来，是故名为不生。所谓的不灭者，是指诸法因缘分离散坏之时，也没有固定恒常的自体可坚守而不变，而自己称言我已分散坏灭。此事物分散坏灭之时，并非离开而去向何处，是故名为不灭。因此并不是说在因缘生起之外，另外别有一个不生不灭。也不是说不求生西方净土，才叫作无生。为此之故，《中论》的偈颂云：“在因缘所生的诸法当中，认为有我有实体的说法即是虚妄空寂的，亦可说是假名而说其存有，此也即是中道实相之义。”又云：“诸法不是由自体生起，亦不是由他体生起，不是自他共生，也不是无因而生，是故知道一切法无生。”
又《维摩诘经》云：“虽然了知诸佛国土、以及一切众生来本空寂，然而却常常以大悲心修造清净国土，以教化种种的众生。”又云：“譬如有人想要建造设立宫殿屋室，若是依于空旷之地，则能随意无碍地建造。若是想要依于虚空而设立，终究是不能成功的。”诸佛开示佛法时，常常依著真俗二谛，在不破坏世俗假名的状况下，而来说明诸法的真实相。有智慧的人心中炽然欲求往生西方净土，而同时通达所谓的“生”其体性乃是不可得，如是即是真正的无生。此即是所谓的心清净故，即是佛土清净。愚痴的人被因缘生灭所束缚，听到“生”即当作真实有生来理解，听闻“无生”即当作真正有无生来理解。不知“生”之当体即是“无生”，“无生”之当体即不离“生”。由于不能通达此种道理，横执妄见而互相是非，因而嗔怒他人求生净土，这个误会实在太大了！如此则是诽谤正法的罪人，邪知邪见之外道也。
◎第三疑
问：十方诸佛所有一切的清净国土，其诸法实性平等无异，利益功德也是平等。修行者应当普遍忆念诸佛的一切功德，生于十方一切的净土。如今乃教人偏偏求生一尊阿弥陀佛的净土，与平等的体性互相乖离，又怎么能够往生净土呢？
答：十方一切诸佛的净土，实际上皆是平等无异，但是由于众生的根机钝劣，心中污浊杂乱者较多，若是不专门系缚于专一的心念，专一的境界，三昧恐怕难以成就。专门忆念阿弥陀佛，即是一相三昧，以其心念专一至诚，即得往生彼国。如《随愿往生经》云：普广菩萨问佛曰：“十方世界悉有净土，世尊您何故偏偏赞扬西方阿弥陀佛的净土，又教人专门忆念彼佛、往生彼国呢？”佛告普广言：“娑婆世界南阎浮提的众生，心中有很多的污浊杂乱，为此之故偏独赞扬西方阿弥陀佛一佛的净土，使诸众生能够专心于一个境界，如是则比较容易往生净土。若是让他普遍忆念一切诸佛者，所念之佛的境界极为广大，则心念容易散漫不能专一，一相三昧便难以成就，因此之故而不得往生净土。”
此外求见一尊佛的功德，与一切诸佛的功德平等无异，以其皆是具足同一的如来法性之缘故。为此之故，忆念一尊阿弥陀佛，即是忆念一切诸佛；往生于一个净土，即是往生于一切的净土。是故《华严经》云：“一切诸佛法身之功德，即是一尊佛的法身功德，皆具有同一的心性、同一的智慧，大雄大力、四无所畏，也是同样平等而无差别。”又云：“譬如清净圆满的明月，普遍地映照在一切的水面上，影像虽然有无量无边之多，而本来的真月则未曾有二。如来的无碍智慧也是如此，不但自己成就无上的正等正觉，又能应化示现于一切刹土，而佛的真实法身则无二无分别。”有智慧的人能够因譬喻而理解，有智之人若能了达一切的月影即是同一的月影，而一个月影即同于一切的月影，因为明月的影像并没有差别为二故。一佛身即是一切诸佛身，一切诸佛即是一佛，以其法身无二无别之故。因此心中炽然忆念一尊阿弥陀佛时，即是忆念一切诸佛也。
◎第四疑
问：同样是念佛求生一尊佛的清净国土，何不在十方的佛土当中，随便忆念一个佛的净土，随即便得往生其国，如何却须偏偏专念阿弥陀佛呢？
答：凡夫之人无有智慧，不敢自己专断而行，应当专门采用佛陀开示的法语，因此而偏独专念阿弥陀佛。云何说是用佛陀开示的法语呢？我释迦牟尼佛大导师一生的说法之中，以及处处的圣言教典，唯独普劝众生专一心志偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。例如《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《往生论》等，数十余部的经典、论著等文章，殷勤恳切地指示教授众生，劝导其往生西方净土，为此之故而偏念阿弥陀佛。又阿弥陀佛特别独有大慈大悲四十八愿，于十方世界接引众生往生西方。又《观无量寿佛经》云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明，遍照十方法界的念佛众生，慈悲摄取而不舍离。若有众生忆念彼佛者，众生与佛机感相应，决定得以往生净土。”
又《阿弥陀经》，《大无量寿经》，《鼓音王陀罗尼经》等云：释迦牟尼佛演说经典劝导众生忆念阿弥陀佛求生极乐世界之时，皆有十方如恒河沙数诸佛，舒展其广长舌相，普遍覆盖三千大千世界，真诚证明了一切众生只要忆念阿弥陀佛，乘著阿弥陀佛的大悲本愿功德之力，决定得以往生极乐世界。应当了知阿弥陀佛，与此娑婆世界的众生，特别有因缘。何以能够得知呢？《无量寿经》云：“到了末法时期佛法将灭之时，特别遗留此经住持于世间一百年，接引有缘的众生，往生彼佛极乐国土。”是故知道阿弥陀佛，与娑婆世界极恶的众生，特别有因缘。其他诸佛的一切净土，虽有的有一部经或两部经简略地劝人往生，但是都不如阿弥陀佛的极乐国土，处处的经文论典当中，皆殷勤恳切一再叮咛，劝导众生往生西方也。
◎第五疑
问：具足烦恼束缚的凡夫众生，恶业罪障深厚浊重，一切烦恼，一丝一毫也未曾断除。而西方极乐净土，乃是超越出离此娑婆世间三界生死之境界，具足烦恼束缚的凡夫众生，如何能够得生彼国呢？
答：修行有两种缘起：一者自力，二者他力。所谓的依靠自力之缘者，凡夫在此世界靠著自己修道的功德，实在是无法得生净土。是故《璎珞经》云：从具足烦恼束缚的凡夫地开始，尚未认识佛法僧三宝，不知道善恶业的因缘及果报，只是最初发起菩提心，以信心为根本，依止安住于佛法之内，以佛戒为本，受持菩萨戒法。如此每一世每一世的色身都能够如此相续不断，持于戒行而不缺犯，如是经过一劫二劫三劫，才来到初发心住的阶位。如是再修行十信十波罗蜜等，无量的行愿，如是相续而无间断，修行满一万大劫，才能够达到第六的正心住，若更精进修行达到第七不退住，即是菩萨种性的阶位。此乃是约自力而修行，然而尚未能往生西方净土。
所谓他力者，若能真诚相信阿弥陀佛具有大悲愿力，摄取十方世界念佛众生而不舍弃。即能发起大菩提心，修行念佛三昧，厌离自己三界轮回不净的色身，起而修行布施持戒，修集福德资粮。于一一的修行当中，皆能回向发愿求生彼阿弥陀佛的极乐净土，如是乘著阿弥陀佛本愿之功德力，众生与阿弥陀佛感应道交，即得往生西方极乐世界。
是故《十住婆沙论》云：于此世界修道有两种方式：一者难行道，一者易行道。所谓难行道者，是说在于五浊充满的恶世界中，于无有佛出世时欲求阿鞞跋致不退转位，这是非常困难得到的，其中之困难无量无数如恒河沙之多，若欲说者不可穷尽。简略来说则有五种：一者，邪知邪见的外道也有一些外相的善行，以此而混乱了菩萨的正见正法。二者，此世间有种种无赖恶人，破坏他人修行的殊胜功德。三者、颠倒而说的善恶因果，能破坏修行人的清净梵行。四者、声闻现出自利修行而证果之事，障碍修行者发大慈悲心。五者、修行唯靠自力，没有他力的摄持帮助。譬如跛脚的人步行，一日的时间最多不超过数里之远，而且极为辛劳艰苦，这就是所谓的自力修行也。
所谓易行道者，是指能够信受释迦牟尼佛的法语，是教导我们要专修念佛三昧，并且应当发愿求生西方净土，乘著阿弥陀佛本愿功德力的摄受加持，决定可以往生净土而不怀疑也。就如同人们依靠水路而行，藉著舟船方便之力，是故须臾之间即可到达千里之外，这就是所谓的借助他力的修行也。譬如体能低劣的凡夫，随从于转轮圣王的轮宝，一日一夜的时间即可周行于四天下，此者非是自力所能，乃是转轮圣王之力也。如果说具足烦恼的有漏凡夫不得往生于他佛的净土，那么也可以说有漏的凡夫应当不能见到此世界的佛陀金身了？然而念佛三昧，都是由无漏善根所生起的功德。因此虽然烦恼的有漏凡夫，随分亦得亲见诸佛身相的粗略色相，菩萨则能见到诸佛的微细妙相。往生诸佛的净土也是一样的道理，虽然也是要由无漏的善根所生起，但是具足烦恼的有漏凡夫，只要能够发起无上的菩提心，发愿求生西方净土，由于常常忆念阿弥陀佛的缘故，也能降伏灭除种种烦恼，因此而得往生极乐净土。随分而得见极乐世界的粗相，菩萨则能见到微妙庄严之相，此又有何疑惑呢？是故《华严经》说：“一切诸佛的刹土，皆是平等而普遍庄严清净，众生由于善恶业行、智慧烦恼之差异，所见到的佛身与国土亦各不相同。”即是这个义理也。
◎第六疑
问：假设真的能够让具足烦恼束缚的凡夫，得以往生彼阿弥陀佛之国土。然而凡夫的心中无明邪见、及贪嗔痴三毒等烦恼常常生起，云何得生彼佛国土，即得不退转于无上菩提，超越于三界之外呢？
答：得生彼阿弥陀佛国土者，有五种因缘故不退转，什么是五种因缘呢？一者、往生彼国后，由于阿弥陀佛大悲愿力摄受加持的缘故，因此故得不退转于无上菩提。二者、往生彼…
《净土十疑论白话浅译》全文未完，请进入下页继续阅读…