..續本文上一頁佛國土者由于阿彌陀佛之佛光常常普照的緣故，因此菩提心常能增進而不退失。叁者、極樂世界流水、衆鳥、樹林、微風之聲、天樂響奏，如是發出種種的音聲，皆悉演說苦空無常、無我之法音，令諸聽聞者常常生起念佛、念法、念僧之心，是故得不退轉。四者、彼極樂國土，純粹以諸大菩薩爲良師益友，無有惡人逆友的惡緣境界。外在沒有邪神惡鬼、魔擾邪事，內心中無貪嗔癡等叁毒妄念，煩惱之心畢竟無法生起，故得不退轉于無上菩提。五者、往生彼阿彌陀佛國者，即壽命長遠有無量劫之久，和阿彌陀佛與觀世音菩薩齊等無二，是故必定不退轉于無上菩提。而在此五濁惡世之中，時光壽命極爲短促，修行時短，來世又有隔陰之迷，不知修行。而彼國壽命有無量阿僧祇劫之久，而且又不會生起種種煩惱，如此長時間修行，怎麼會不證得無生忍呢？這個道理非常明顯而真實，不須懷疑也！
◎第七疑
問；彌勒菩薩，乃是一生即可補于佛處之等覺菩薩，即將能夠成就佛果。只要修習上品的十善業道，即得往生彼兜率天宮，親見彌勒菩薩，並隨從菩薩下生于人間，在龍華叁會之中，自然能夠證得聖果，何須求生于西方極樂淨土呢？
答：想要求生兜率天的人，也說他是爲了聽聞佛道，親見佛陀，其形勢和欲求好像是相似的，若是仔細地加以比較，則大有優劣之差別。如今暫說兩種差別。一者、縱使衆生能夠行持十善業道，恐怕也不得往生其中，何以能夠得知呢？《彌勒上生經》雲：“修行種種叁昧，進入甚深之正定，才能夠得以往生。”另外也沒有方便接引之事，不如阿彌陀佛有四十八大願本願功德力，身相光明加持攝受力，十方世界只要有憶念阿彌陀佛的衆生，阿彌陀佛即攝取往生而不舍棄。又釋迦牟尼佛在《觀無量壽佛經》中說有九品往生西方之教門，說有極樂世界阿彌陀佛方便接引之事，釋迦世尊在此世界殷勤勸導衆生前往歸向阿彌陀佛，求生彼極樂淨土，只要衆生能夠憶想稱念阿彌陀佛者，衆生即與阿彌陀佛之願力感應道交，必定得以往生淨土也。如世間之人愛慕他人，如果能夠得到被愛慕者之機緣相投，必定能夠成就其所願之事。
二者、兜率天宮乃是欲界內之六欲天之一，退失其天人之位者極多。又沒有流水、衆鳥、七寶樹林、微風之聲、天樂奏響，皆悉演說苦空無我之法，令諸聞者皆悉念佛念法念僧，而發起無上菩提之心，因此而降伏滅除貪嗔癡煩惱。兜率天宮之中又有女人之身，皆能增長諸天人貪愛執著五欲之心。又諸天女色相微妙，諸天人耽著玩賞，不能精進以自勉。不如阿彌陀佛的極樂淨土，其流水、花鳥、七寶樹林、微風之聲、天樂音向，衆生聽聞到此種種音聲者，皆能生起念佛之心，發起無上菩提之心，降伏滅除種種煩惱。極樂世界又無女人之身，又無二乘人不發大悲菩提之心，純是一味大乘根機的菩薩良友爲伴，爲此之故，煩惱惡業永遠不會生起，如是乃至于證得無生之位。如此兩者互相比較，則其優勝、劣敗便非常明顯，又何須要産生疑惑呢？
況且如釋迦牟尼佛在世之時，大有衆生即使見到釋迦世尊也不能證得聖果者，其數如恒河沙之多。彌勒菩薩將來下生而出世成佛時也是一樣，也是有很多衆生不能得到聖果的。此皆不如阿彌陀佛的極樂淨土，只要能夠往生彼國之後，皆悉能夠證得無生法忍，從來沒有一個人退落于叁界之中，被六道生死之業所束縛的。
又聽說西天印度中有傳記雲：曾有叁位菩薩，一名無著菩薩，二名世親菩薩，叁名師子覺菩薩，此叁人相約立志一同求生兜率天宮，發願欲親見彌勒菩薩，如果有先命終死亡，先見到彌勒菩薩者，立誓必定要回來報知。其中師子覺先死亡，一去之後數年，都沒有回來報知其往生兜率、親見彌勒菩薩。後來世親也無常命終，臨終之時，無著菩薩說：“你若是見到彌勒菩薩，要即時回來相報。”世親命終之後，經過叁年才回來報知。無著問曰：“爲何你這麼久的時間才回來呢？”世親回答說：“我到彼兜率天宮之中，聽聞彌勒菩薩一座的開示說法，我于彼菩薩處恭敬旋繞後即立刻回來相報，因爲彼天宮一日之時間較長，所以此處已經經曆了叁年。”無著又問：“師子覺如今在什麼地方呢？”世親答雲：“師子覺因爲享受天人之樂，以五欲而自我歡娛，因此在說法宮殿之外眷戀流留，自從前去天宮以來，還不曾見到彌勒菩薩。”如是未登初地的小行菩薩往生彼天宮之後，尚且貪著于五欲境界，何況是凡夫衆生呢？爲此之故，應當發願求生西方極樂，一定可以得到不退轉位，而不求生兜率天宮也。
◎第八疑
問：衆生從無始以來，造作無量無邊的罪業，而今生一期果報之身形，如果不曾遭逢善知識，結果又再作了一切的罪業，真的是無惡不造。爲何臨命終時只要十念便可以成就往生，而得超出越過其在叁界中所結下惡業之事，這要如何會通呢？
答：衆生從無始劫以來，其善惡業種子到底是有多少，其強弱爲何，此者並不容易得知。但是就他臨命終時能夠遇到善知識，而以十念成就往生而言，皆是因爲他宿世的善業力量強大，才能夠遇到善知識開導，而在臨終之時有十念成就往生之事。若是惡業衆多的人，善知識尚且無法遇到，何況說到要十念成就往生。然而你認爲無始劫以來的惡業比較重，而臨命終的十念力量比較輕，如今以叁種道理來比較度量，讓你知道所謂的輕重是不一定的，是不在于時間的長遠或較近，也不在于多和少。什麼是這叁種道理呢？一者在心，二者在緣，叁者在決定。所謂在心者，凡是衆生造罪之時，皆是從虛妄顛倒之心而生。而念佛者，是從善知識身上聞說阿彌陀佛真實的願力功德、及萬德名號所生之真實菩提心。造罪是虛妄顛倒之心，念佛是真實菩提心，一個虛妄一個真實，豈得相比而並論呢？譬如一間一萬年來不見光明的闇室，日光只要暫時照射過來，而其中之黑闇便頓時消滅，豈可以說因爲它是長久以來的黑闇，而不肯立刻消滅呢？
第二所謂在緣者，凡夫造罪之時，是從虛妄愚癡闇蔽之心，緣于虛妄境界顛倒而生。念佛之心，則是從聽聞到阿彌陀佛清淨真實的功德名號，緣于阿彌陀佛四十八願無上菩提而生心，如是一個是清淨真實之境界、一個是邪僞之幻相，豈得相比而並論呢？譬如有人被毒箭所中，箭入極深毒藥極烈，傷害肌肉穿破骨頭，一聽聞到滅除毒藥的鼓聲，隨即竹箭拔出毒藥消除，豈可因其箭入極深、毒藥極烈，而不肯消除而出體內呢？
第叁在決定者，凡夫造罪之時以有間斷的心，以有後念後世之心。而念佛之時，以無間斷之心，以無後念後世之心，念佛之後隨即舍棄性命，因爲念佛的善心極爲猛利，是以即得往生極樂世界。譬如十圍之粗大繩索，即使是一千個人也沒有辦法拉斷，但是一個弱小的童子，只要以一把利劍用力一揮，須臾之間即可分成兩斷。又如以千年的時間累積的柴木，只以一顆如豆子般大小的火苗焚燒之，只要很少的時間即能燃燒而盡。又如有人，以其一生的時間來修行十善業，本來應當得生天上，但是臨命終時，起于一念堅固決定的邪見，隨即墮于阿鼻地獄之中。衆生的惡業雖然是顛倒虛妄的，但是因爲極爲猛利的緣故，尚且能夠排止一生善業的果報不起現行，令其墮落于叁惡道之中。更何況是臨命終時以勇猛心來念佛，以此真實無間斷的無漏善業，而不能排除無始的惡業不起現行、而得以往生于西方極樂淨土，這是不可能有的事。
又經典中雲：以一念至誠心來念佛，可以滅除八十億劫生死之罪，這是因爲念佛之時，心念勇猛堅利的緣故，而得降伏除滅惡業，決定得生極樂世界，因此不須懷疑也。上古以來相傳所說，判定十念成就往生是指別世別時之意者，這種判法一定是不對的，何以得知呢？《攝大乘論》所說的是：“由于只是發願而已，全然沒有修行。”《雜集論》雲：“若有發願欲生安樂國土者，即得往生西方淨土。若是聽聞無垢佛的名號者，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。”此者都是別世別時成就往生之正因，因爲這都是全然沒有修習正行的緣故。但是若是將臨命終時正念無間斷、以十念勇猛堅利的念佛無漏善行，當作是別世別時才能往生來理解者，這種誤會實在太大了！願諸修行者深切地思惟這個道理，自己堅固其信心，不要相信其他歧異的見解，而導致自我墮落陷溺也。
◎第九疑
問：西方極樂世界離此有十萬億佛土之遠，凡夫衆生根性低劣道力薄弱，如何而可能到達彼國？又《往生論》雲：“女人及根缺，二乘種不生”，既然有此教典，當知女人以及身根殘缺者，必定不得往生極樂世界！
答：這種說法只是相對于凡夫肉眼、以其生死煩惱的心量來說的而已。西方極樂世界雖然是離此世界十萬億佛的國土之外，但是只要衆生往生淨土的業行成就者，臨命終時至心憶念阿彌陀佛在定之心，即是往生西方淨土受生于蓮胎之心。動念求生淨土之時，即是往生極樂淨土之時。爲此之故，《觀無量壽佛經》雲：“阿彌陀佛的國土，去此世界不遠。”又衆生淨業之力不可思議，一念之間即得往生彼國，不須憂愁其極爲遙遠。又如同人們作夢一樣，身體雖然躺臥在床上，而其心意識，已經周遍遊曆到他方一切世界了，其所見的也與平日生活所見的毫無差異也。往生西方淨土也是一樣的，動一個念頭即能到達，不需要疑惑也。
而所謂的“女人及根缺，二乘種不生”者，只是說往生彼極樂國土之後完全沒有女人的報身，以及盲聾喑啞等身根殘缺之果報。並不是說娑婆世間的女人，及身根殘缺者，不能夠往生彼極樂世界。若是作如此說者，真是愚癡而完全不了解佛經的意義。就如韋提希夫人來說，她是向釋迦牟尼佛請求希望能往生極樂淨土，而引發釋迦世尊說法的祈請主。以及其五百侍女，釋迦世尊授記其女人衆等悉得往生彼佛極樂國土。所以只要娑婆世界的女人，及盲聾喑啞之人，能夠以至誠心憶想稱念阿彌陀佛，皆在往生彼佛國土之後，更不再蒙受女人色身之果報，也不受身…
《淨土十疑論白話淺譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…