莲华世界诗白话浅译
法宣法师著
释迦牟尼佛言：“诸佛如来，是法界身。”如是则遍于十方法界之身，即是阿弥陀佛，那么何者是净、何者是秽？何者是乐、何者是苦？然而《净度三昧经》中有云：人一生之中，起一念则受一果报身，百念则受百身之果报，千念则受千身之果报。一日一夜当中所种下的生死业根，后来当受八亿五千万杂类之身。百年之中所造的生死业，魂神随著其所造的种种业而受的痛苦，遍满了三千大千世界的刹土。···
莲华世界诗白话浅译
明·云栖会下妙意庵广贵辑
法宣法师白话译
莲华世界诗序
如来弘愿第一
苦劝回缰第二
翻然向往第三
一意西驰第四
执持名号第五
圣境现前第六
发明心地第七
华开见佛第八
广度众生第九
续刻莲华世界诗
莲华世界诗序
明·云栖会下妙意庵广贵撰
释迦牟尼佛言：“诸佛如来，是法界身。”如是则遍于十方法界之身，即是阿弥陀佛，那么何者是净、何者是秽？何者是乐、何者是苦？然而《净度三昧经》中有云：人一生之中，起一念则受一果报身，百念则受百身之果报，千念则受千身之果报。一日一夜当中所种下的生死业根，后来当受八亿五千万杂类之身。百年之中所造的生死业，魂神随著其所造的种种业而受的痛苦，遍满了三千大千世界的刹土。其所受果报身之身体骨骸、皮肉毛发，也是遍满了三千大千世界之刹土。
当其皮肤毛发、牙齿兽角森然变现之时，当时岂能再反思了知遍法界的异类畜生身，即是阿弥陀佛？当其受鞭打如雨下，受屠割时刀刃切割于骨肉而发出声向之时，又岂能再反思了知遍法界受苦的异类畜生，即是阿弥陀佛呢？当其在入于鼎内烹煮、被钢刀截锯、拔舌牦耕、被火烧炙之时，又岂能再反思了知遍法界的饿鬼、地狱受苦之众生身，即是阿弥陀佛呢？
岂只是三恶道的众生是如此，即使是成为人模人样的人道众生，当他忽然遭逢种种苦难，刀兵之灾突然逼迫之际，当时即不能反思了知我辈受苦的人身，当下即是阿弥陀佛。岂只有受苦之人是如此，就算是心中快乐安然得意之时，以五欲六尘而自娱，富贵荣华满足心志，当此之时即不能了知我辈受于享乐之身，即是阿弥陀佛。
人们生活于世间，在顺境或逆缘之时，尚且不能自知此身即是阿弥陀佛，更何况是临命终时风刀解体、八苦交煎之际。更何况是将人身经过轮回之后，改头换面而成为长满羽毛骨角的畜生之类时。更何况是成为焰口针喉之饿鬼道、在镬汤洋铜中受苦之地狱众生之日，然后便不知道我身即是阿弥陀佛呢？
《金刚上味经》记载，文殊师利菩萨言：一切的凡夫以自己的妄想执著而自我系缚，是故见到地狱之相，其地狱相虽然不是真实有，而能令其受于痛苦。譬如在梦中见到自身堕入地狱，受到千万的火炬所燃烧、被掷入滚烫的镬汤当中，彼人在梦大声呼吼说极为痛苦。若是能够了知这一切都是梦境而虚妄不实，身心便得安然平静。所以《法苑》云：观察罪业的体性空寂者，应当了知罪业乃是从心而生。众生心如果是可得的，那么罪业当然是不可以无。如今的尘世当中，能够将心空寂的又有几人，能够看破梦境的又有几人？
所以释迦如来教人念一句阿弥陀佛，正是要人收摄百念、千念，乃至一日之中八亿五千万的杂念，使其归于一念。念佛念到一念不起，自然可以证见阿弥陀佛。然后便能了知一念、百念、千念、乃至八亿五千万的杂念，皆是阿弥陀佛之念。然后了知所受的一身、百身、千身、乃至八亿五千万的杂类之果报身，皆是阿弥陀佛之身。然后了知畜生、饿鬼、地狱，皆是阿弥陀佛的法界。那么佛经中云：“一声阿弥陀佛，可以灭除八十亿劫生死之众罪。”岂不是非常深妙切要而明白了吗！故知一声阿弥陀佛，正是证明无净无秽之西方净土，证明了无苦无乐之莲邦极乐。正是空去妄想心之良丹妙药，正是昏睡大梦中的醒梦霹雳也。
无奈我辈凡夫，明明知道世间是一场幻梦，却又攀缘而追寻幻梦。明明知道是幻梦引我入于地狱之铁围山，却又迷昧于极乐故乡之道路。如此岂可不用古圣先贤过来人之言语，来招唤之、策励之、扶掖提携之、涵养感化之。孔子曰：“用诗词来兴起策励之，用礼制来建立引导之，用音乐来成就感化之。”三者当中，只有用礼制来建立引导，是用坚固强制之力量，而用诗词来兴起其志，用音乐来成就感化，则始终都是以柔软的音韵之事，以发起其欢喜之心，镕化了强制之杆格突兀。
所以在极乐净土的光明之中，不但阿弥陀如来所发出的音声皆是演说妙法，其摩尼珠王涌出的八功德水，流注于莲华之间时，其音声皆悉演说苦、空、无常、无我，以及种种波罗蜜之法音。并且赞叹诸佛的相好光明。如意珠王涌出金色光明，化为百宝所成的百色之鸟，其音声详和清静、宛转优雅，常常赞叹念佛、念法、念僧。极乐世界的楼阁当中，诸天演作种种的乐曲，又有乐器悬于虚空之中，不用鼓奏而自然鸣响，其种种的音声当中，皆悉演说念佛、念法、念比丘僧之法音。总而言之，极乐净土的水流、光明，以及诸宝所成之重重行树，空中的凫雁、水里之鸳鸯，皆悉演说种种妙法。所以在西方净土的修行之人，不论是出定或入于禅定当中，皆可听闻到不可思议之妙法。而坐在莲华之中的行者，犹要藉著此音声以增进其功德，更何况是此娑婆世界中尚未到达莲池者呢？
野史的小传当中记载：张良在刘邦的汉军之中，当时项羽的兵将虽然挫败，但是还能够互相扶助支持。张良于是叫汉军之中演奏楚人之歌，使楚人心动而怀念家乡，而让汉军争战之事能够成就。由此可见，声音这一个法门，可以补救攻战强取所不及之处。昔日贤者对于西方净土之歌咏，即是张良归促还乡之曲调也。且仔细看看那些歌咏极乐净土的人，大多是出于禅宗一门的善知识，其大概就佛门中的智者张良啊！
莲华世界诗
明·云栖会下妙意庵广贵辑
如来弘愿第一
《悲华经》中记载：“在往昔的因地之中，阿弥陀佛为转轮圣王，释迦牟尼佛为其大臣。二人一同于宝藏佛之处所，发菩提心立下弘大的誓愿。转轮圣王阿弥陀佛发愿于清净的安乐世界，摄受教化众生。大臣释迦牟尼佛则发愿于五浊充满的苦恼世界中，度化救脱众生。”以此二位君臣弘大的誓愿无穷无尽，所以二位如来在过去为兄弟而作沙弥之时，同样是以《法华经》来教化众生。而在释迦牟尼佛三乘的教授化道之外，有度化尚未穷尽的，其度化之任务则归于阿弥陀佛。是故释迦牟尼佛说出此净土法门，一个在东方娑婆推促众生往生、一在西方极乐接引挽救众生，如是二位如来，共同成就佛道之教化。
所以释迦牟尼佛在四十九年当中演说大乘经典，最后都归宿于此一法门。而在说法会上单单拈出净土法门这一门者，则尤其谆谆教诲慈悲不已。这就如同世间人早晚所诵的一卷《阿弥陀经》，其文句虽然简约。然而释迦牟尼佛在经中则曰：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”世尊再一次说：“若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。”而且又再一次说：“若有信者，应当发愿，生彼国土。”释迦世尊在《阿弥陀经》之中说到“极乐国土成就如是功德庄严。”可以见到一次、二次、三次、四次。而说到“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”姚秦鸠摩罗什的译本见到六次。而到了玄奘大师的唐译本，在十方诸佛赞叹之后，则见到十次。而且又说：“汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”
如果仔细体会释迦世尊之语气，好像是恨不得将此数段语句充满于一切众生之耳根，恨不得将此数段语句钻入众生的心肝肺肠之中。这种慈爱何其恳切，其对众生的顾念思虑，何其深刻。其悲心，又何其究竟呢！即使是父母对于至爱之子女，晨朝与夜晚的付嘱，也未必有如此的恳切不倦也。何以故？因为世间父母付嘱子孙的，不过是期望其能成家立业而已。至于释迦牟尼佛则是见到众生如果不进入此念佛法门，则必定堕入于地狱鼎沸的镬汤之中，其中的得失不是小事而已呢！那么众生如果不念佛，则如来的悲心怎么会不深切；众生如果肯念佛，如来自然摄受而不弃舍。论典中曾说：“譬如幼小的鱼子，鱼母若是没有顾念，鱼子则必然烂坏；诸佛若是不忆念众生，众生之善根亦会败坏。”
所以《无量寿经》言：“当来之世，其他的佛经佛道都灭尽时，我释迦牟尼以慈愍之故，特别遗留此经，令其更再住世百年。”又云：“此经典灭失之后，佛法全部都消失了，只留下“阿弥陀佛”四字名号，救度苦难之众生。”这个世间上的君臣兄弟，如果能够以净土法门互相成就，并以此来教化众生，这皆都是从阿弥陀佛、释迦牟尼佛的弘大誓愿中流出的。
西方咏三首
明一元
西方化主度迷情，佛力加持道易成。撒手便行无异路，最初一步要分明。
西方只要办心坚，努力勤修速向前。顺水行船加橹棹，导师接引愿绳牵。
西方今古镇长存，慈父哀怜度子孙。八万四千门路别，弥陀一句众称尊。
怀净土二首
元中峰
蕅池无日不华开，四色光明映宝台。金臂遥伸垂念切，众生何事不思来。
动地惊天勤念佛，捶门打户劝修行。问渠因甚忙如此，只怕众生入火坑。
颂以无缘慈摄受众生
明妙意
梅花落尽杏花开，岂是春风著意吹，一气不言含有象，万灵何处谢无私。
颂一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍
寂光影里现全身，遍界光明迥出伦。浪暖桃花鱼忆子，无缘慈度有缘人。
一点悲心擘不开，镬汤滚处笑盈腮。希奇之事朕深信，现与君王说法来。
苦劝回缰第二
释迦牟尼佛言：“能够得到人道色身的，就如同指甲上的泥土那么多；而失去人身的众生，则如大地的土那么多。”我虽然相信佛的言说，但是不知道其缘故？直到阅读了《楞严经》中所说：“一切众生由六识造作恶业，所招感的恶报从六根而…
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