本經相當于北傳漢譯長阿含卷第叁之典尊經(大正藏一)，及大堅固婆羅門緣起經(大正藏八)。和前之阇尼沙經同一趣旨，兩者亦存有相同部分。本經對常童子梵天化爲五髻童子出現于叁十叁天，爲知世尊之大智慧，非成于一朝一夕之原因，其架構是世尊于前生稱爲大典尊(內務大臣或侍從位)是一國之帝師的因緣譚，示如來之八無等法，說前修四無量心而至梵天界之道。與梵大如是之共住，非至涅槃之原因，說真正證涅槃之道是八聖道。于此所說之大典尊木生譚，想古時唯傳頌文，在編經之時，或以前成其後，有附加連絡文之說明，皆歸于常童子梵天。于本經亦述應依如何之方法生于梵天界，當時被視生于梵天、梵界是一般的理想，其卑劣不能比佛所說的涅槃爲要點，同前之阇尼沙經。
第一 誦品
一
如是我聞。一時，世尊住王舍城之靈鹫山；爾時，容貌殊勝之乾闼婆子五髻，于夜將明，放光偏照靈鹫山而往詣世尊之處，詣已，敬禮世尊，卻立一面。立于一面之乾闼婆子五髻，如是白世尊言：
“世尊!我由叁十叁天之諸天，親聞、親受，欲奉告世尊。”世尊曰：
“五髻，汝宜語我。”
二
“于久遠之前，于十五日布薩之滿月夜，叁十叁天之諸天，皆集會于善法堂，天人之大會衆，偏坐于周遭，四天王就坐于四方；東方持國天王于諸天之前，向西而坐；南方增長天王于諸天之前，向北而坐；西方廣目天王于諸天之前，向東而坐；北方多聞天王于諸天之前，向南而坐。世尊!叁十叁天之諸天，皆集會于善法堂，天人之大會衆，偏坐于周遭，四大天王坐于四方，此是彼等四天王之坐法；然後乃我等之座。世尊!曾于世尊之處修梵行而新生于叁十叁天之天衆，容貌與光輝，比其他天衆殊勝光耀，世尊!是故叁十叁天之諸天，歡喜、悅樂、喜悅、滿足言：“實然!諸天衆在增盛，阿修羅衆在衰減。”
叁
爾時，世尊!天主帝釋知叁十叁天之諸天衆歡喜，以偈如是贊歎：
叁十叁諸天 與主共歡喜
歸命禮如來 法及善法性
佛處修梵行 而得來此處
見色光殊勝 新生之諸天
彼色光壽命 淩駕他諸天
大智之弟子 以及殊勝者
皆來于此處 叁十叁諸天
普見于此事 與主共歡喜
歸命禮如來 法及善法性
世尊!依此叁十叁天之諸天，更歡喜、悅樂、喜悅、滿足言：“實然!諸天衆在增盛，阿修羅衆在衰減。”
四
爾時，世尊!天主帝釋知叁十叁天之諸天歡喜，對叁十叁天之諸天言：
“諸賢!汝等實欲聞世尊之八無等法耶
”
“尊主!我等實欲聞世尊之八無等法。”
爾時，世尊!天主帝釋，對叁十叁天之諸天，說示世尊之八無等法：
五
“汝等叁十叁天之諸天，如何思惟耶
世尊爲衆生之幸福、衆生之安樂、對世間之憐愍，爲人天之利益、幸福、安樂之實踐：如是爲衆生之幸福、衆生之安樂、對世間之憐愍，爲人天之利益、幸福、安樂之實踐：即具足如是性質之世尊，我等于過去實未曾見，于現在亦然，其唯世尊而已。
六
彼世尊所善說之法是現見、即時、來見、誘導，有智者應自知。如是誘導之說示者，即具足如是性質之世尊，我等于過去實未曾見，于現在亦然，其唯世尊而已。
七
實依彼世尊善說：“此是善也。”善說：“此是不善也。”善說：“此是耶、此是正，此應親近、此不應親近，此是劣、此是勝，此是黑、白調和。”如是善惡邪正、應親近、不應親近、勝、劣、黑、白調和法之教示者，即具足如是性質之世尊，我等于過去實未曾見，于現在亦然，其唯世尊而已。
八
彼世尊對弟子等實善說：“到涅槃之道，道與涅槃之結合。”實恰如殑伽河水與閻牟那河水之合流。彼世尊對弟子等實善說：“到涅槃之道，道與涅槃之結合。”如是到涅槃道之教示者，即具足如是性質之世尊，我等于過去實未曾見，于現在亦然，其唯世尊而已。
九
世尊實與有學、聖道者及到漏盡之阿羅漢爲友伴;世尊離開彼等，喜樂傾注一心而住。如是喜樂傾注一心，即具足如是性質之世尊，我等于過去實未曾見，于現在亦然，其唯世尊而已。
十
彼世尊已得利養、已得名聞，其他2王族等在喜歡享用物質之期間，世尊離愛樂，唯攝取食物以滋身。如是離愛樂，唯攝取食物以滋身，即具足如是性質之世尊，我等于過去實未曾見，于現在亦然，其唯世尊而已。
十一
世尊實如是語如是實行、實如是實行如是語；如是，實如是語如是實行、實如是實行如是語，如此而得法隨法行，即具足如是性質之世尊，我等于過去實未曾見，于現在亦然，其唯世尊而已。
十二
世尊確實超越疑惑，脫離猶豫，正志已立，梵行圓滿。如是超越疑惑，脫離猶豫，正志已立，梵行圓滿，即具足如是性質之世尊，我等于過去實未曾見，于現在亦然，其唯世尊而已。”
世尊!天主帝釋，對彼叁十叁天之諸天，說示世尊之八無等法已。世尊!于是，叁十叁天之諸天，聞世尊之八無等法，更爲歡喜、悅樂、喜悅、滿足也。
十叁
世尊!于此，某諸天如是言：
“諸賢!若同時四位正覺者，出現此世間，如世尊之說法，此乃爲衆生之幸福、衆生之安樂、對世間之憐愍，爲人天之利益、幸福、安樂也。”
又有某諸天如是言：
“諸賢!且不言四位等正覺者，諸賢!若同時叁位等正覺者，出現此世間，如世尊之說法，此乃爲衆生之幸福、衆生之安樂、對世間之憐愍，爲人天之利益、幸福、安樂也。”
有某諸天如是言：
“諸賢!且不言叁位等正覺者，諸賢!若同時二位等正覺者，出現此世間，如世尊之說法，此乃爲衆生之幸福、衆生之安樂、對世間之憐愍，爲人天之利益、幸福、安樂。”
十四
如是言已，天主帝釋叁十叁天如是言諸天曰：
“諸賢!實無理由于一世界，同時出現二位阿羅漢、等正覺者。諸賢!若彼世尊無病、無惱，得長久存在世間，則爲衆生之幸福、衆生之安樂、對世間之憐愍，爲人天之利益、幸福、安樂也。”
爾時，世尊!叁十叁天之諸天，集會善法堂，對所議論之問題，熟慮、思惟已；關于其問題，四大天王有被受訓戒之言，四天王各不離座而站立。
受彼等天王 所語及所教
心清淨靜寂 各各立其座
十五
世尊!爾時，于北方出現勝妙光明，淩駕諸天威神力之光輝顯出，世尊!此時，天主帝釋告叁十叁天之諸天言：
“諸賢!若見光明出現、光輝顯現之兆相時，梵天必出現；光明出現、光輝顯現者，即梵天出現之兆相。
以現微相者 應是梵天現
此廣大光耀 爲梵天微相
世尊!爾時，叁十叁天之諸天，各自就座而思惟：“欲知其光輝，將成如何之結果，想證認此而往其處，”四天王亦各就自座而思惟：“欲知其光輝，將成如何之結果，想證認此而往其處，”聞如是已，叁十叁天之諸天亦同意：“欲知其光輝，將成如何之結果，想證認此而往其處。”
十六
世尊!常童子梵天現于叁十叁天之諸天前時，化作粗形相而出現。世尊!梵天本來之容貌，不入叁十叁天之諸天之眼界故。世尊!常童子梵天現于叁十叁天之諸天前時，于容貌、于光輝，皆優勝其他之諸天，恰如金像勝于人像。世尊!如是，常童子梵天現于叁十叁天之諸天前時，于容貌、于光輝，皆優勝其他之諸天。世尊!常童子梵天現于叁十叁天之諸天前時，會衆中任何天衆，皆對梵天不敬禮、不站立、又不請座、一切默然合掌趺坐而思惟：“今常童子梵天若欲任何天衆之處者，將坐其天衆之座。”世尊!常童子梵天因坐其座，彼天神得到殊勝、歡喜、滿足。世尊! 恰如刹帝利王登座繼承王位時，得殊勝、歡喜、滿足。世尊!如是，常童子梵天因坐其座，彼天神得到殊勝、歡喜、滿足。
十七
世尊!爾時，常童子梵天知諸天之歡喜，隱形以偈如是贊歎．
叁十叁諸天 與主共歡喜
歸命禮如來 法及善法性
佛處修梵行 而得生像B
見色光殊勝 新生之諸天
彼色光壽命 淩駕他諸天
大智之弟子 以及殊勝者
皆來于此處 叁十叁諸天
善見于此事 與主共歡喜
歸命禮如來 法及善法性
十八
世尊!常童子梵天實說此事。世尊!說此事之常童子梵天，具有八支聲，即：玲珑、清徹、美妙、和雅、充滿、不亂甚深、廣博等音。世尊!常童子梵天同彼會衆，授此聲時，此外之會衆不聞此聲音。世尊!具足如是八支聲音者，被稱爲梵音。
十九
世尊!爾時，叁十叁天之諸天，同常童子梵天如是言：“善哉!梵天!我等明白歡喜此，又依天主帝釋說彼世尊之八無等法，我等明白歡喜此。”
世尊!爾時，常童子梵天如是主目天主帝釋：
“善哉!天主帝釋!我等欲聞彼世尊之八無等法。”
“然，大梵天!”
天主帝釋便向常童子梵天說示世尊之八無等法。
二十
“汝，大梵天如何思惟耶
世尊爲衆生之幸福、衆生之安樂、對世間之憐愍，爲人天之利益、幸福、安樂之實踐：如是爲衆生之幸福、衆生之安樂、對世間之憐愍，爲人天之利益、幸福、安樂之實踐，即具足如是性質之世尊，我等于過去未曾見，于現在亦然，其唯世尊而已。
二一
彼世尊所善說之法是現見、即時、來見、誘導，有智者應自知。如是誘導之說示者，即具足如是性質之世尊，我等于過去實未曾見，于現在亦然，其唯世尊而已。
二二
實依彼世尊善說：“此是善也。”善說：“此是不善也。”善說：“此是耶、此是正，此應親近、此不應親近，此是勝、劣，此是黑白調和。”如是善惡邪正、應親近、不應親近、勝、劣、黑、白調和法之教示者，即具足如是性質之世尊，我等于過去未曾見，于現在亦然，其唯世尊而已。
二叁
彼世尊對弟子等實善說：“到涅槃之道，道與涅槃之結合。”實恰如殑伽河水與…
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