..續本文上一頁門，師中之師，亦無有一親見梵天者；又，汝所說叁明諸婆羅門，溯至七代先師，亦無有一親見梵天者。又，汝所說叁明諸婆羅門中，有創造咒文、贊歌之古仙人，今之叁明諸婆羅門等，唯依此等古仙人遺下之咒文、贊歌而讀誦、歌詠而已。例如：阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、毗婆審吒、耶摩提伽、鴦耆羅、跋羅陀皤阇、婆悉吒、迦葉、婆咎等之古仙人，不如是言：“我等如此，我等見此：梵天之所在，梵天之來處，梵天之去處。”然，彼等叁明諸婆羅門，實如是言：“我等不知此，我等不見此，而我等教示與之共住之道，[言：]此是正道，此道是真實。欲解脫者行此道，得與梵天合一。”婆悉吒!此，汝如何思惟耶
如是叁明諸婆羅門之所說，非成爲無意義耶
”
“尊，瞿昙！實然，如是叁明諸婆羅門之所說，實無意義也。”
“然，婆悉吒！彼等叁明諸婆羅門，所不知、所不見，彼等教示與之合一之道。言：“此是正道，此道是真實。欲解脫者行此道，得與梵天合一。”無如是之理由也。
二一
婆悉吒!猶如有人，爲于登四衢道之高樓而作楷梯。衆人問彼曰：“噫！男士！汝爲登高樓而作楷梯。知其高樓是在東、南、西、北之何方耶
其高樓是高、矮或中耶？”
如是被問時，彼答：“不，我實不知。”衆人更問曰：“噫!男士!汝不知、不見[高樓]，而爲登高樓以作楷梯耶
”
如是被問時，彼答：“實然，不知、不見。”
婆悉吒!此，汝如何思惟耶
如是男士之所說，實爲無意義耶
”
“尊，瞿昙!然，如是其男士之所說，實是無意義也。”
二二
“婆悉吒!如是，如汝所說，叁明諸婆羅門，實無有一親見梵天者；又，汝所說叁明諸婆羅門等師，亦無有一親見梵天者；又，汝所說叁明諸婆羅門，師中之師無有一親見梵天者；又，汝所說叁明諸婆羅門，溯至七代先師，亦無有一親見 梵天者。又，汝所說叁明諸婆羅門中，有創造咒文、贊歌之古仙人，今之叁明諸婆羅門等，唯依此等古仙人遺下之咒文、贊歌而讀誦、歌詠而已。例如：阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、毗婆審吒、耶摩提伽、鴦耆羅、跋羅陀皤阇、婆悉吒、迦葉、婆咎等之古仙人，無如是言：“我等如此，我等見此：梵天之所在，梵天之來處，梵天之去處。”然，彼等叁明諸婆羅門，實如是言：“我等不知此，我等不見此，而教示之與共住之道，[言：]此是正道，此道是真實。欲解脫者行此道，得與梵天合一。”婆悉吒!此，汝如何思惟耶
如是叁明諸婆羅門之所說，非成爲無意義耶
”
“尊，瞿昙!實然，如是叁明諸婆羅門之所說，實無意義也。”
二叁
“然，婆悉吒!彼等叁明諸婆羅門，所不知、所不見，彼等教示與之合一之道。言：“此是正道，此道是真實。欲解脫者行此道，得與梵天合一。”實無如是之理由也。”
二四
“婆悉吒!猶如此阿致羅筏底河之水量增至河岸，烏來得以飲水。此時，有一男士于彼岸有用務，欲往彼岸而眺望彼方，彼男士立此岸而向彼岸喊言：“彼岸!請來靠此岸，彼岸!來靠此方。”
婆悉吒!此，汝如何思惟耶
因彼男士之呼喊、懇請、祈求，彼岸能靠來此岸否
”
“尊，瞿昙!不可能靠來。”
二五
“如是，婆悉吒！叁明諸婆羅門等，舍得稱爲婆羅門之因法行，而執持行非婆羅門之因法。而作如是言：“我等招請因陀羅；我等招請蘇摩；我等招請婆留那;我等招請伊沙那；我等招請生主；我等招請梵天；我等招請摩醯提；我等招請夜摩。”
婆悉吒!實彼等叁明諸婆羅門等，舍得稱爲婆羅門之因法行，而執持行非婆羅門之因法，由招請、懇求、希望或歡樂故，于身滅死後，成爲與梵天合一者，實無如是之理由。
二六
婆悉吒!猶如此阿致羅筏底河之水量增至河岸，烏來得以飲水。此時，有一男士于彼岸有用務，欲往彼岸而眺彼方。然彼男士卻在此岸，以強固之鎖、牢固結縛其腕。
婆悉吒!此，汝如何思惟耶
其男士得出阿致羅筏底河之此岸而到達彼岸耶
”
“世尊，瞿昙!不得到達。”
二七
“複次，婆悉吒!如是此等之五欲分，于聖律，被稱爲“拘鎖”、被稱爲“系縛”。何者爲五
依眼所感覺之諸色，引生可欲、可樂、可意而貪著；依耳所感覺之諸聲……乃至……依鼻所感覺之諸香……乃至……依舌所感覺之諸味……乃至……依身所感覺之諸觸，引生可欲、可樂、可意而貪著。婆悉吒!實此等之五欲，于聖律，被稱爲“拘鎖”、被稱爲“系縛”。
婆悉吒!叁明諸婆羅門等，實執著此等之五欲，被此等所系縛、迷惑，不見其過患，對此自在之智慧，滿足而受用。
二八
婆悉吒!彼等叁明諸婆羅門等，實舍得稱婆羅門之因法行，而執持行非婆羅 門之因法。執著五欲，被此等所系縛、迷惑，不見其過患，對此無自在之智慧，滿足而受用。因此，彼等身滅死後，得與梵天合一，實無如是之理由也。
二九
婆悉吒!猶如此阿致羅筏底河之水量增至河岸，烏來得以飲水。此時，有一男士于彼岸有用務，欲往彼岸而眺望彼方。彼男士卻在此岸，蓋覆彼頭及全身而橫臥。
婆悉吒!此，汝如何思惟耶
其男士得出阿致羅筏底河之此岸而到達彼岸耶
”
“世尊，瞿昙!不然。”
叁十
“婆悉吒!如是此等之五蓋，于聖律，被稱爲“諸障”、被稱爲“諸蓋”、被稱爲“妨害”、被稱爲“障礙”。何者爲五
貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑是也。”
婆悉吒!此等五蓋，于聖律，被稱爲“諸障”、被稱爲“諸蓋”、被稱爲“妨害”、被稱爲“障礙”。
婆悉吒!叁明諸婆羅門等，實舍得稱婆羅門之因法行，而執持行非婆羅門之因法，叁明婆羅門等，被此五蓋，所障、所遮、所妨、所礙。彼等身滅死後，得與梵天合一，實無如是之理由。
叁一
婆悉吒!此，汝如何思惟耶
汝曾聞諸婆羅門之長老、耆宿、于師師相承中、言說時之任何所說耶
梵天是愛著或無愛著耶
”
“尊，瞿昙!無愛著。”
“有怨心或無怨心耶
”
“尊，瞿昙!無怨心。”
“有嗔心或無嗔心耶
”
“尊，瞿昙!無嗔心。”
“有恨心或無恨心耶
”
“尊，瞿昙!無恨心。”
“自在或非自在耶
”
“尊，瞿昙!自在。”
叁二
“婆悉吒!此，汝如何思惟耶
諸婆羅門有愛著或無愛著耶
”
“尊，瞿昙!有愛著。”
“有怨心或無怨心耶
”
“尊，瞿昙!有怨心。”
“有嗔心或無嗔心耶
”
“尊，瞿昙!有嗔心。”
“有恨心或無恨心耶
”
“尊，瞿昙！有恨心。”
“自在或非自在耶
”
“尊，瞿昙:非自在。”
叁叁
“如是，婆悉吒!叁明婆羅門等有愛著，梵天無愛著：叁明婆羅門等有愛著，尚可得與無愛著之梵天合一耶
”
“尊，瞿昙！不然。”
叁四
“善哉!婆悉吒！彼等有愛著之叁明婆羅門等，身滅死後，得與無愛著之梵天合一，實無如是之理由。
叁五
如是，婆悉吒!叁明婆羅門等，實有怨心，梵天無怨心……乃至……叁明婆羅門等有嗔心，梵天無嗔心……乃至……叁明婆羅門等不自在，梵天是自在，非自在之叁明婆羅門等，尚得與自在之梵天合一耶？”
“尊，瞿昙!不然。”
叁六
“善哉!婆悉吒!彼不自在之叁明婆羅門等，身滅死後，得與自在之梵天合一，實無如是之理由。
婆悉吒!于此，叁明婆羅門等，以邪道爲正道而親近，則身下沈，身下沈時，遂至沮喪。彼等想以渡幹燥之地，如渡河之渡也。是故，叁明婆羅門等之[叁明]，亦等于“叁明沙漠”，亦同于“叁明叢林”，亦如于“叁明災厄”也。”
叁七
如是說已，婆悉吒白世尊言：
“尊，瞿昙！我曾聞：“沙門瞿昙知與梵天合一之道。””
“婆悉吒!此，汝如何思惟耶
摩那沙加達村，由此是近或遠耶
”
“尊，瞿昙!摩那沙加達村，由此是近而非遠。”
“婆悉吒!此，汝如何思惟耶
于此有一人，出生、生長于摩那沙加達村，有人 向此未曾離開摩那沙加達村者，問往摩那沙加達村之道路。婆悉吒!彼出生、生長于摩那沙加達村者，被問往摩那沙加達村之道路，可能躊躇或困惑耶
”
“尊，瞿昙！不然。何以故，尊，瞿昙！出生、生長于此摩那沙加達村者，皆善知達摩那沙加達村之道路故。”
叁八
“婆悉吒!彼出生、生長于摩那沙加達村，有人向彼問往摩那沙加達村之道路時，則無有躊躇、困惑；然，問如來有關達梵天界之道，如來當無躊躇、困惑也。婆悉吒！我知梵天、知梵天界及達梵界之道。我知達梵界，如出生于彼處者。”
叁九
如是言時，婆悉吒青年白世尊曰：
“尊，瞿昙!我曾聞：“沙門瞿昙知得與梵天合一之道。”善哉!世尊瞿昙，爲我等，教示得與梵天合一之道，以拔濟婆羅門族。”
“婆悉吒!然者，谛聽，善憶念之，我當說。”
婆悉吒青年應諾世尊：“尊師，如是”。世尊曰：
四十
“婆悉吒!今，如來出現于世，爲阿羅漢、等正覺、明行足、善逝、世間解、魔界、梵天界，及此世界之沙門、婆羅門、天、人衆生等開示宣說。如來宣示有義、有文、初善、中善、後善具足之教法，教示無比圓滿清淨之梵行。[參照沙門果經四十節]
四一
有長者或長者子，或出生其族姓者，聽聞如來之教法；聞法已，對如來獲得信仰。彼獲得信仰而深慮：“居俗家多障礙、是塵道;出家之生活是自在。此完全清淨、如琢磨螺钿光耀之梵行，居俗家者，不容易實行此梵行。然，我剃除須發，著袈裟衣，出家成爲無家者[參照沙門果經四一節]。
四二
如是，出家沙門者，依波羅提木叉防護具足而住、精勤正行、見微罪亦生怖畏，于諸學處受持而學習。具足清淨之身、語業，活命清淨，具足戒行，守護諸根門，具足正念、正知而住。[參照同經四二節]。
四叁~七五
婆悉吒!比丘如何爲戒具足耶
婆悉吒!于此，有比丘舍殺生、離殺生……乃至……由離生喜樂，心得叁昧……乃至……無不普洽其全身。[同經四叁~七五節之廣說]。
七六
彼[比丘]以慈心，偏滿一方而住。如是，第二方、第叁方、第四方，如是上、下、橫、一切處，周偏全世界，以慈心廣大無邊，無怨、無嗔，偏滿而住。
七七
複次，婆悉吒!如強力之吹法螺者，容易響聞四方，婆悉吒!實依如是修習慈心解脫，凡欲界所作業，則無殘余。婆悉吒!其時，此實得與梵天合一之道。
七八
婆悉吒!比丘以悲心而住……乃至……喜心而住……乃至……舍心偏滿一方而住。如是，第二方、第叁方、第四方，如是上、下、橫、一切處，周偏全世界，以舍心廣大無邊，無怨、無嗔，偏滿而住。
七九
婆悉吒!如強力之吹法螺者，容易響聞四方，婆悉吒！實依如是修習舍心解脫，凡欲所作業，則無殘余。婆悉吒!其時，此實得與梵天合一之道。
八十
婆悉吒!此，汝如何思惟耶
如是住之比丘，有愛著或無愛著耶
”
“尊，瞿昙!無愛著。”
“有怨心或無怨心耶
”
“尊，瞿昙，無怨心。”
“有嗔心或無嗔心耶
”
“尊，瞿昙!無嗔心。”
“有恨心或無恨心耶
”
“尊，瞿昙!無恨心。”
“自在或非自在耶
”
“尊，瞿昙!自在也。”
八一
“婆悉吒!如是，比丘無愛著，梵天亦無愛著；無愛著之比丘，與無愛著之梵天，得與合一而住耶
”
“尊，瞿昙!然也。”
“善哉!婆悉吒!然者，無愛著之比丘，身滅死後，得與無愛著之梵天合一，實有如是之理由。
如是，婆悉吒!比丘無怨心，梵天亦無怨心……乃至……比丘無嗔心，梵天亦無嗔心……乃至……比丘無恨心，梵天亦無恨心，比丘自在，梵天亦自在;自在之比丘，與自在之梵天，得與合一而住耶
”
“尊，瞿昙!然也。”
“善哉!婆悉吒!然者，自在之比丘，身滅死後，得與自在之梵天合一。有如是之理由。”
八二
婆悉吒青年及跋羅陀皤阇，聞此已，白世尊曰：
“偉哉!尊，瞿昙！偉哉!尊，瞿昙！尊瞿昙!以種種方便說法，猶如扶起倒者、顯露被覆者、引導迷路者、如暗中持來油燈，使具眼者見諸物。我今歸依尊瞿昙、歸依法及比丘僧。願世尊攝受我等，從今日以至命終，歸依爲優婆塞。”
注：
1 .原語有Kiti saddo，應如底本之Kitti saddo
2 .Chandava brahmana其他寫本缺此，想是誤會之插入。
3 .原語andha-veni另一本爲paveni veni是辮發之義，今取列之義。
《叁明經》全文閱讀結束。