本经相当于汉译长阿含卷第二六之三明经(大正藏一)。三明者，详细是指利俱、沙磨、耶输之三种吠陀，但现在一般为吠陀之意义，三明经是解述关于婆罗门奉信此吠陀，佛应二青年婆罗门之请求，甚自然地说法，使彼等满足；佛之教法，是如何比婆罗门更殊胜乃由自己之证悟的。于此经，诸婆罗门之古仙以外，亦提出奥义书诸派之名，为知佛世时代婆罗门诸派之一斑的重要经典。佛典中亦提起泰提利耶或旃陀迦等名之处，为其他所无，如本经之主要人物，越阇达及婆罗睹越奢，为利俱吠陀之传承者而出现于古代文献看来，本经为古代婆罗门之研究者，兴味最深之一。
一
如是我闻。一时，世尊游化拘萨罗国，与五百大比丘众俱，至拘萨罗国婆罗门村之摩那沙加达，住于村北阿致罗筏底河边之庵罗林。
二
此时，摩那沙加达村，住有众多有名之富裕诸婆罗门。如商伽婆罗门、多梨车婆罗门、沸伽罗婆罗婆罗门、生漏婆罗门、忉提耶婆罗门，及其他有名富裕之婆罗门等。
三
时，有婆悉吒及跋罗陀皤阇，正于步行思惟，而起正道与邪道之论议。
四
婆悉吒青年曰：“此是正道、此道是真实，欲解脱者行此道，则得与梵天合一。此乃沸伽罗婆罗婆罗门之所说。”
五
跋罗陀皤阇青年曰：“此是正道，此道是真实，欲解脱者行此道，则得与梵天合一。此是多梨车婆罗门之所说。”
六
婆悉吒青年，不能说服跋罗陀皤阇青年，跋罗陀皤阇青年，亦不能说服婆悉吒青年。
七
此时，婆悉吒青年言跋罗陀皤阇青年曰：
“跋罗陀皤阇!由释迦族出家之释子沙门瞿昙，[今]住摩那沙加达村北阿致罗筏底河边之庵罗林。彼世尊瞿昙，偏布美好名称1：“彼世尊是阿罗汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀、世尊。”跋罗陀皤阇!我等诣沙门瞿昙之处，以此义问沙门瞿昙。沙门瞿昙对我等之所说，我等则如是受持。”
跋罗陀皤阇青年答婆悉吒青年曰：“唯然。”
八
于是，婆悉吒青年与跋罗陀皤阇青年，诣世尊之处。诣已，敬礼世尊，与世尊共相致意，交换可忆念之语后，坐于一面，坐一面已，婆悉吒青年白世尊曰：
“瞿昙!今我等步行思惟，起正道与邪道之议论。我如是说：“此是正道，此道是真实，欲解脱者行此道，则得与梵天合一。此乃沸伽罗婆罗婆罗门之所说。”又跋罗陀皤阇如是言：“此是正道，此道是真实，欲解脱者行此道，则得与梵天合一。此乃多梨车婆罗门之所说。”瞿昙!于此，如是争论、异议，各执所说。”
九
“婆悉吒!汝今如是言：“此是正道，此道是真实，欲解脱者行此道，则得与梵天合一。此乃沸伽罗婆罗婆罗门之所说。”又跋罗陀皤阇青年如是言：“此是正道，此道是真正，欲解脱者行此道，则得与梵天合一。此乃多梨车婆罗门之所说。”然者，婆悉吒!汝等对何而起争论、异议、异说耶
”
十
“尊，瞿昙!实是对于正道与邪道之议论。尊，瞿昙!凡所有之婆罗门，[例如]：阿达利耶婆罗门、提提利耶婆罗门、旃都伽2婆罗门、旃达瓦婆罗门、梵行婆罗门说种种道，但求解脱之婆罗门等，各行此等之道，能得与梵天合一否
世尊，瞿昙!例如附近村、里或乡、镇有多道，但此等皆会集于村、里。如是，尊，瞿昙!实凡婆罗门等，[例如：]阿达利耶婆罗门、提提梨耶婆罗门、旃都伽婆罗门、旃达瓦婆罗门、梵行婆罗门说种种道，但欲解脱者，各自行此等之道，能否与梵天合一耶
”
十一
“婆悉吒!汝言：“彼等[种种道]，能得解脱，而与梵天合一否
””
“尊，瞿昙！我说：“彼等[种种道]，能得解脱，而与梵天合一。””
“婆悉吒！汝言：“彼等[种种道]，能得解脱，而与梵天合一否
””
“尊，瞿昙！我说：“彼等[种种道]，能得解脱，而与梵天合一。””
“婆悉吒!汝说：“彼等[种种道]，能得解脱，而与梵天合一否
””
“尊，瞿昙!我说：“彼等[种种道]，能得解脱，而与梵天合一。””
十二
“然者，婆悉吒!通达三明之诸婆罗门中，有何婆罗门亲见彼梵天否
”
“尊，瞿昙!不！实无其人。”
“然者，婆悉吒!通达三明之诸婆罗门之师中，有何一位亲见彼梵天否
”
“尊，瞿昙!不!实无其人。”
“然者，婆悉吒！通达三明之诸婆罗门，师之师中，有何一位亲见彼梵天否
”
“尊，瞿昙！不！实无其人。”
“然者，婆悉吒!通达三明之诸婆罗门中，溯至七代先师，有何一位亲见梵天否
”
“尊，瞿昙！不!实无其人。”
十三
“然者，婆悉吒！于通达三明之诸婆罗门中，有创造咒文、赞歌之古仙人。今之三明婆罗门，唯依此等古仙人遗下之咒文、赞歌而读诵、歌咏而已。如是，例如：阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、毗婆审吒、耶婆提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆悉吒、迦叶、婆咎等古仙人，如次说： “我等知此，我等见此：梵天之所在，梵天之来处，梵天之去处耶
””
“世尊，瞿昙!无如是说。”
十四
“婆悉吒!如是三明诸婆罗门，无有一婆罗门亲见彼梵天；又，三明诸婆罗门之师中，无有一婆罗门亲见彼梵天；又，三明诸婆罗门，师之师中，无有一亲见彼 梵天；诸三明婆罗门，溯至七代之先师，无有一亲见梵天者。
实于三明之诸婆罗门中，有创造咒文、赞歌之古仙人。今之三明婆罗门，唯依此古仙人遗下之咒文、赞歌而读诵、歌咏而已。如是，例如：阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、毗婆审吒、耶婆提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆悉吒、迦叶、婆咎等古仙人，未曾如次言：“我等如此，我等见此：梵天之所在，梵天之来处，梵天之去处。”
然，彼等三明诸婆罗门，实如次言：“我等所不知，我所不见，我等教示与之共住之道，[称]此是正道，此道是真实，欲解脱者行此道，得与梵天合一。”
婆悉吒!汝如何思惟耶
实既如是，三明诸婆罗门等之所说，非成为无意义之言耶
”
“世尊，瞿昙!实然。实既如是，三明诸婆罗门等之所说，实为无意义也。”
十五
“婆悉吒!彼等三明诸婆罗门等，不自知、不自见证，而教之与梵天合一之道，[而言：]“此实正道，此是真实，欲解脱者行此道，能得与梵天合一。”实无理由也。
婆悉吒!犹如顺次排列3相连之盲人，最初者不见，中者亦不见，最后者亦不见。婆悉吒!我认为如是三明诸婆罗门之所说，正如盲人成列[相连]，最前者不见，中者亦不见，最后者亦不见。彼等三明诸婆罗门之所说，实是可笑、唯名无实、虚妄不真也。
十六
婆悉吒!此，汝如何思惟耶
三明诸婆罗门等，能见日、月，其他众人亦然。然而合掌向日、月上升、沉下处，祈祷、赞叹、礼拜耶
”
“尊，瞿昙!实然，三明诸婆罗门等，能见日、月，其他之众人亦然。然而合掌向日、月上升、沉下处，祈祷、赞叹、礼拜也。”
十七
“婆悉吒!此，汝如何思惟耶
三明诸婆罗门等，见彼日、月，其他众人亦然。然而合掌向日、月上升、沉下处，祈祷、赞叹、礼拜。而彼等教示与日、月合一之道，得如是言：“此是正道，此道是真实，欲解脱者行此道，能得与日、月合一耶
””
“尊，瞿昙！不！实不得如是言也。”
十八
“婆悉吒!三明诸婆罗门等，见彼日、月，其他众人亦然。然而合掌向日、月上升、沉下处祈祷、赞叹、礼拜，而彼等[三明婆罗门]不能教示与之日、月合一之道，如次曰：“此是正道，此道是真实，欲解脱者行此道，得与日、月合一。”然，依如是，三明诸婆罗门，无任何一位，亲见彼梵天者；又，依如是，三明诸婆罗门之师，无有一亲见梵天者；又，依如是，三明诸婆罗门，师中之师，无有一亲 见梵天者；又，依如是，溯至三明诸婆罗门之七代先师，无有一亲见梵天者;然而三明诸婆罗门中，有创造咒文、赞歌之古仙人。今之三明诸婆罗门，唯依此等古仙人遗下之咒文、赞歌而读诵、歌咏而已。例如：阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、毗婆审吒、耶摩提伽、鸯耆罗、跋罗陀皤阇、婆悉吒、迦叶、婆咎””之古仙人，不曾如是言：“我等如此，我等见此--梵天之所在，梵天之来处，梵天之去处。”然而彼等三明诸婆罗门，实如是言：“我等所不知，我等所不见，然我等教示之与梵天合一之道，[曰：]此实正道，此道是真实，欲解脱者行此道，得与梵天合一。”
婆悉吒!此，汝如何思惟耶
实既如是，三明诸婆罗门之所说，非成为无意义耶
”
“尊，瞿昙!实然。如是三明诸婆罗门之所说，实无意义也。”
“婆悉吒!然，如是三明诸婆罗门，所不知、所不见，彼等教示[与梵天]合一之道，[曰：]“此是正道，此道是真实。欲解脱者行此道，得与梵天合一。”实无如是之理由也。
十九
婆悉吒!犹如有人言：“于此国内，我爱彼、我求彼国之第一美女。”其时，有问彼曰：“噫!男士！汝求、汝爱彼国之第一美女，汝知彼国之第一美女是刹帝利、婆罗门、吠舍或首陀罗中之属何种姓之女子耶
”
彼被如是问，而答：“我不知也。”诸人又问彼：“忆!男士!汝爱、汝求彼 国之第一美女，汝知其美女之名及种姓耶
其[身]是高或矮耶
其色是黑或黑褐或是金黄色耶
又，其住何村、里、乡、镇、都市耶
其时，彼被如是问，而答：“我不知也。”诸人更问彼：“噫！男士！汝不知、不见而求、爱彼耶
”彼被如是问，而答：“然也。”
婆悉吒!此，汝如何思惟耶
如是彼男士之所说，实为无意义耶
”
“然，尊，瞿昙!如是彼男士之所说，实是无意义也。”
二十
“婆悉吒!如是汝所说，三明诸婆罗门，实无有一亲见梵天者；又，汝所说三明诸婆罗门等之师，亦无有一亲见梵天者；又，汝所说三明诸婆罗…
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