本經相當于漢譯長阿含卷第二四之堅固經(大正藏一)。其內容是說關于佛教之神通觀，神觀及世界觀。于佛教最高的理想是解脫，如神通不過是教化衆生之方便而已，與其理想無直接關系。神觀是以諸神于生死輪回，同時可見贊歎、守護佛及其教說，排除世界之邊無邊等問題，敘述由識之滅而一切滅，可說萌芽發展爲後世之唯識說。又本經所說之中，于後世之阿毗達磨佛教亦成爲論究之問題，不只于二叁而止。猶如四大種于何處滅耶

　　(婆沙論第一二九)。大梵天避開馬勝之征問，憍傲而自已贊歎，這足于梵世存在有覆無記之表業的證據(俱舍論第十一)。大梵天自稱我是此梵天、大梵天乃至一切之父也，梵衆天相信之，是起于見取與戒取之惡見者(婆沙論第九八)等是。

　　一

　　如是我聞。一時，世尊住那爛陀城之婆婆利庵羅園。爾時，長者堅固，詣訪世尊之處，詣已，敬禮世尊，坐于一面。坐于一面之長者堅固白世尊言：

　　“世尊!此殷盛豐裕、人民熾盛之那爛陀城人，敬信世尊。善哉！世尊!世尊宜令一比丘，現上人法1之神通、奇迹之示導。然者。此那爛陀城民，更趨敬信世尊。”如是言時，世尊告長者堅固曰：

　　“堅固!我實不向諸比丘如是說：“諸比丘!汝等爲白衣之在家者等，現上人法之神通、奇迹”之示導。”

　　二

　　長者堅固再如是白世尊曰：“世尊！我非惱犯世尊，而複如是言：世尊!此殷盛豐裕、人民熾盛之那爛陀城人，敬信世尊。善哉!世尊!世尊宜令一比丘，現上人法之神通、奇迹之示導。然者，那爛陀城民，更越敬信世尊。”

　　世尊再告長者堅固曰：“堅固!我實不向諸比丘如是說：“諸比丘!汝等爲白衣在家者等，現上人法之神通、奇迹”之示導。”

　　叁

　　長者堅固叁度白世尊曰：

　　“世尊!我非惱犯世尊，而複如是言：世尊!此殷盛豐裕、人民熾盛之那爛陀城人，敬信世尊，善哉！世尊！世尊宜令一比丘，現上人法之神通、奇迹之示導。然者，此那爛陀城民，更越敬信世尊。”

　　“堅固!此叁種示導，我自證如、作證已而開示者。叁種者何耶

　　則：神通神變、記心神變、教誡神變是。

　　四

　　堅固！又神通神變者何耶

　　堅固!因有比丘，能現無量種之神變：一身現爲無量身，無量身現爲一身，或顯或隱、穿牆、串壁、穿山，皆通行無礙，猶如于虛空；出沒大地，猶如于水中；覆水不沒，猶如于地上；結跏趺坐于空中浮遊，猶如有翼之鳥；以手扪摸日月之如是大神力、大威力；或現身以達梵天之世界。于其已得信之歸依者，見此比丘，能現無量種之神變：一身現爲無量身，無量身現爲一身；或顯或隱、穿牆、串壁、穿山，皆通行無礙，猶如于虛空;出沒大地，猶如于水中：履水不沒，猶如于地上；結跏趺生于空中浮遊，猶如有翼之鳥；以手扪摸日月之如是大神力、大威力；或現身達于梵天之世界。

　　五

　　彼得信之歸依者，以此告某一未信末歸依者言：“友!實希有哉!友!實未曾有哉!沙門有大神力、大威德耳!我見一比丘，能現無量種之神變：一身現爲無量身，無量身現爲一身：……乃至……能現身達于梵天之世界。”如是未信未歸依者，答彼得信之歸依者曰：“友!實有名爲建咒梨明咒。彼比丘則依此明咒，現無量種之神變也。則：現一身爲無量身，無量身現爲一身……乃至……能現身達于梵天之世界。”堅固!汝如何思惟耶

　　彼未信未歸依者，不對已得信之歸依者如是言否

　　”

　　“世尊!可能如此言。”

　　“然，堅固!我以觀察于神通神變之過患，而厭患、慚愧、避遣神通神變。

　　六

　　複次，堅固!記說他心神變者何耶

　　堅固!有能觀察諸有情及他人之心、心所及尋、伺，而記說：“汝之意是如是，汝之意是如斯、汝之心是如此。”某得信之歸依者，見彼比丘，能觀察諸有情及他人之心、心所及尋、伺，記說：“汝之意是如是、汝之意是如斯、汝之心是如此。”

　　七

　　彼得信之歸依者，或以此告某未信未歸依者言：“友!希有哉!友!未曾有哉!沙門之大神力、大威力；我見一比丘，能觀諸有情及他人之心、心所及尋伺，而記說：“汝之意是如是、汝之意是如斯、汝之心是如此。”聞此之未信未歸依者，曾向已得信之歸依者言：“友!有名爲摩尼柯咒，彼比丘乃依此明咒，而記說諸有情及他人之心、心所……乃至……“汝之意是如是、汝之意是如斯、汝之心是如此。”堅固!汝如何思惟耶

　　彼未信未歸依者，不會對已得信之歸依者如是言否

　　”

　　“世尊!可能如是言。”

　　“然，堅固!我觀察于記心神變之過患，而厭患、慚愧、避遣此記心神變也。”

　　八

　　複次，堅固!教誡神變者何耶

　　堅固!于此，有比丘如是教誡：“汝應如是尋思，汝勿如是尋思；應如是作意，勿如是作意；舍離此，應到彼而住。”堅固!如是，稱爲教誡神變。

　　九~四叁

　　複次，堅固!今[如來]出現于世、阿羅漢，等正覺……乃至……[廣說如沙門果經四0-七四節]。

　　四四

　　彼觀見自己已舍離五蓋時，則生歡喜;已生歡喜者，則喜悅；意懷喜悅者，則身輕安;身已輕安者，則覺受樂;有樂者，則心叁昧。彼已去諸欲，遠離不善法，有尋、有伺，由離生喜、樂，以達初禅而住。彼以由離生喜、樂，浸潤、普偏充滿、偏溢其身；以由離生喜、樂，無不普洽其全身。[廣說如同經七五節]。

　　四五

　　堅固!猶如熟練之助浴者或助浴者之弟子、撒洗粉于銅盆，以注水而攪繞，使浸濕而至周偏內外不滲出。堅固! [比丘]由離生喜、樂，浸潤、普偏充滿、偏溢其身；以離生喜、樂，無不普洽其全身[同經七六節]。

　　四六~四九

　　[如同經七七~八0節]。

　　五0~五一

　　達第四禅而住……乃至……堅固!如是稱爲教誡神變。[同經八一~八二節]。

　　五二

　　如是心寂靜、純淨、無煩惱，遠離隨煩惱，柔軟、堪任、安住不動時，比丘之心傾注于智見……乃至……堅固!此稱爲教誡神變[廣說如同經八四~九八節]。

　　五叁~五六

　　……證知“更不來此生。”堅固!此，稱爲教誡神變。[參照同經八四~九八)。

　　六七

　　堅固!此叁種之神變，我自證如、體現而宣說。堅固!往昔，于此比丘之教團中，有一比丘，心起如是思念：“此等四大種，則：地界、水界、火界、風界、于何處而滅盡耶

　　”爾時，堅固!彼比丘之心統一，入定而顯現趣天道。

　　六八

　　爾時，堅固!其比丘往彼四大王衆天之處，至已，如是問四大王衆天曰：“卿等!此等四大種，則：地界、水界、火界、風界，于何處而滅盡耶

　　”

　　如是問時，堅固!四大王衆天答比丘言：“比丘!我等實不知此等四大種，則：地界、水界、火界、風界，于何處滅盡耶

　　有四大王[天]比我等殊勝。彼等可能知此等四大種，則：地界、水界、火界、風界，于何處滅盡也。

　　六九

　　爾時，堅固!其比丘往彼四大王[天]之處，至已：問四大王[天]曰：“卿等!此等四大種，則：地界、水界、火界、風界，于何處滅盡耶

　　”如是問時，堅固!四大王[天]答彼比丘言：“比丘!我等實不知此等四大種，則：地界、水界、火界、風界，于何處滅盡耶

　　比丘！有天名爲叁十叁天，比我等殊勝，彼等可能知此等四大種，則：地界……乃至……風界，于何處滅盡。”

　　七十

　　爾時，堅固!彼比丘往叁十叁天之處，至已，問叁十叁天曰：“卿等!此等四大種，則：地界……乃至……風界，于何處滅盡耶

　　”

　　如是問時，堅固!叁十叁天答彼比丘言：“比丘!我等實不知此等四大種，則：地界……乃至……風界、于何處滅盡耶

　　比丘!有比我殊勝之名爲裟迦帝釋天主。彼等可能知此等四大種，則：地界……乃至……風界，于何處滅盡。”

　　七一

　　爾時，堅固!彼比丘往帝釋天之處，……[乃至]……“……比丘!有名爲夜摩天，比我等殊勝，可能知此等四大種，則……[乃至]……滅盡也。”

　　七二

　　爾時，堅固!彼比丘往夜摩天之處……[乃至]……“……比丘!有名爲須夜摩天子，比我等殊勝，彼等可能知……。”

　　七叁

　　爾時，堅固！彼比丘往夜須摩天子之處……[乃至]……“……比丘!有名爲都史多天，比我等殊勝，彼等可能知……。”

　　七四

　　爾時，堅固，！彼比丘往都史多天之處……(乃至)……“……比丘!有名爲觀史多天子，比我等殊勝，彼等可能知……。”

　　七五

　　爾時，堅固!彼比丘往都史多天子之處……[乃至]……“……比丘!有名爲樂變化天，比我等殊勝，彼等可能知……。”

　　七六

　　爾時，堅固!彼比丘往樂變化天之處……[乃至]……“……比丘!有名爲 妙化天子，比我等殊勝，彼等可能知……。”

　　七七

　　爾時，堅固!彼往妙化天子之處……[乃至]……“……比丘!有名爲他化自在天，比我等殊勝，彼等可能知……。”

　　七八

　　爾時，堅固!彼比丘往他化自在天之處……[乃至]……“……比丘，有名爲自在天子，比我等殊勝，彼等可能知……。”

　　七九

　　爾時，堅固，彼比丘往自在天子之處……[乃至]……“……比丘，有名爲梵衆天，比我等殊勝，彼等可能知……。”

　　八十

　　爾時，堅固!彼比丘心統一、入定現趣天之道。爾時，彼比丘往梵衆天之處，至已，問梵衆天曰：“卿等!此等四大種，則：地界……乃至……風界，于何處滅盡耶

　　”如是問時，堅固!梵衆天如是答比丘曰：“比丘!我等實不知此等四大種，則：地界……乃至……風界，于何處滅盡。比丘!梵天、大梵天、勝者、無能勝者、一切見者、支配者、自在者、作者、化作者、優越者、創造者、主宰者、爲已生未生之父者。彼等比我等殊勝，彼等可能知此等四大種，則：地界……乃至……風界，于何處滅盡。”

　　“卿等，然者，彼大梵天，今在何處耶

　　”

　　“比丘!我等實不知梵天于何處、從何、[住]何方

　　然者，比丘![梵天出]現之光相，則：光明生、光耀現者，梵天當出現。光明生、光耀現，此乃梵天出現之前兆也。”

　　八一

　　爾時，堅固!彼大梵天不久而出現。時，堅固！比丘往彼大梵天之處，至已，問大梵天曰：“卿!此等四大種，則：地界……乃至……風界，于何處滅盡耶

　　”如是問時，堅固!彼大梵天答彼比丘曰：“比丘!我是梵天、大梵天、勝者、無能勝者、一切見者、支配者、自在者、作者、化作者、優越者、創造者、主宰者、已生未生者之父。”

　　八二

　　堅固!彼比丘再問梵天曰：“卿！我非問卿：“卿是梵天、大梵天、勝者、無能勝者、一切見者、支配者、自在者、作者、化作者、優越者、創造者、主宰者、已生末生之父耶

　　”卿!我是問卿：“此等四大種，即：地界……乃至……風界，于何處滅盡耶

　　”

　　堅固!如是大梵天再答彼比丘曰：“比丘!我是梵天、大梵天、勝者、無能勝者、一切見者、支配者、自在者、作者、化作者、優越者、創造者、主宰者、已生未生之父。”

　　八叁

　　堅固!彼比丘叁度問彼大梵天曰：“卿!我非問卿：“卿是梵天、大梵天、勝者、無能勝者、一切見者、支配者、自在者、作者、化作者、優越者、創造者、主宰者、已生未生之父耶

　　”卿!我實問卿：“此等四大種，則：地界……乃至……風界，于何處滅盡耶

　　”

　　其時，彼大梵天，捉比丘之腕退于一隅，語彼比丘曰：“比丘!我認爲于此世界，梵衆天：“于任何物，梵天無有不見;于任何物，梵天無有不知，于任何物，梵天無有不經驗者。”是故，我于彼等面前不說明也。然，比丘!我實不知此等四大種，則：地界……乃至……風界，于何處滅盡耶

　　然，比丘!于此世界，不請問世尊，解答此問題而向他求索者是汝之過患、汝之過失也。比丘!汝宜往世尊之處，以詢問此疑問，世尊爲汝所說明者，汝當憶持之。”

　　八四

　　其時，堅固!彼比丘猶如力士之曲伸臂、伸曲臂，[速]消失于梵天之世界，現于我前。爾時，堅固!比丘敬禮我，坐于一面。堅固!坐于一面之彼比丘，如是[問]我曰：“世尊!此等四大種，則：地界、水界、火界、風界，于何處滅盡耶

　　”

　　八五

　　如是問時，堅固!我如是答彼比丘曰：“比丘！昔有航海商賈者，攜視岸鳥乘艦，航行海洋，至不見陸地時彼等放視岸鳥，彼鳥飛往東方、飛往南方、飛往西方、飛往北方、飛往上方四維。若彼[鳥]發見任何之陸地，確實其飛去。不然者，彼[鳥]不能發見任何之陸地者，則飛還彼船。比丘!汝亦如是，尋求此問題之解 說，往之梵天之世界不能得，只于回歸我前。然者，比丘!汝不應如是詢問：“世尊!此等四大種，則：地界、水界、火界、風界，于何處滅盡耶

　　”比丘，應如是問：

　　水、地、火、風于何處不堅住

　　長、短、細、粗、淨、不浮于何處不堅住

　　名與色于何處滅盡無余耶

　　有此解答：

　　不可見無量之識，于一切處舍棄。

　　則于如是之處所，水、地、火、風不堅住。

　　于此處，長、短、細、粗、淨、不淨亦然。

　　于此處，名與色滅盡無余。

　　由識之滅，此[一切]之滅也。””

　　世尊如是說已，長者堅固歡喜充滿，歡喜[世尊]之所說。

　　注：

　　1 .上人法者，原文爲uttari-manussa-dhamma雲超人之能力。

　　2 .日譯版paham謂不明其義，從覺音注而譯爲“偏通”。這樣和前文連起來“偏通”甚難解其意義。依據水野博士之巴利辭典，paham就是Pajahati的PPr,pajahati是舍離或舍棄之義，而譯爲一切處舍去較妥當。

《堅固經》全文閱讀結束。