第五章 地藏菩薩的示迹
每一個佛興世來化度衆生，必有許多聖者出現擁護道場，所謂“一佛出世，千佛扶持”，正如“牡丹雖好，須仗綠葉扶持”，有一樣的意義。因此釋尊出世說法，也有許多聖者跟蹤他，侍從他，擁護他。平常說佛講經時候，多有四衆在座：常隨衆，當機衆，影響衆，結緣衆。常隨衆，當機衆，都屬比丘，亦有大心凡夫。結緣衆，是普通大衆隨喜法會的。影響衆，多屬菩薩、古佛或菩薩大悲再來，一以助佛道場，一以廣度衆生。現在地藏菩薩，就屬于釋迦佛法中的影響衆。所以本經中曾以叁千大千世界的草木叢林，山石微塵碎爲恒河沙劫數的時間爲喻，而說地藏菩薩證十地果位已來，千倍多于上喻，何況他在聲聞辟支佛地？即如果連做聲聞辟支佛時都計數起來，那時間就更長久了。故占察經雲：“地藏菩薩發心以來，過無量無邊不可思議阿僧只劫，久已能度叁婆苦海，功德滿足；但依本願自在力故，權巧現化，影應十方；雖複普遊一切刹土，常起功業，而于五濁惡世，化益偏厚。亦依本願力所薰習故；及因衆生應受化業故也。彼從十一劫來，莊嚴此世界成熟衆生；以本誓願力，速滿衆生一切所求，能減衆生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。又是菩薩名爲善慰說者，所謂巧說諸法，能善開導。”因此菩薩“從一切劫來”，即“莊嚴此世界成熟衆生”，“于五濁惡世化益偏厚”，故相信此菩薩在此土的垂化史迹已相當多；現在僅就示現我國的事迹來說，亦可以一概余了。
第一節 現實的史迹
地藏菩薩示迹我國，時在唐朝，迄今已千余年，見聞各異，紀載稍殊。
(一)神僧傳說：佛滅度一千五百年，菩薩降迹于新羅國(朝鮮)王家，姓金，號喬覺。永徽唐高宗號四年，二十四歲祝發，攜白犬善聽航海而來。至江南池州東青陽縣九華山，端坐九子山頭七十五載。至開元十六年七月叁十夜成道，計年九十九歲，……若薩入定二十年，至至德二年叁十日顯聖起塔，至今成大道場。二、宋高僧傳唐池州九華山化城寺地藏雲：“釋地藏，姓金氏，新羅國王之支屬也。慈心而貌惡，穎悟天然；七尺成軀，頂聳奇骨突高，才力可敵十夫。嘗自誨曰：“六籍寰中，叁清術內，唯第一義與方寸合。”于是落發涉海，舍舟而徒，振錫觀方，邂逅至池陽，睹九子山焉，心甚樂之，乃迳造其峰，得谷中之地，面陽而寬平，其土黑壤，其泉滑甘，岩棲澗汲，趣爾度日，……其山天寶中李白遊，號爲九華焉。藏素持四大部經，遂下山至南陵，有信士爲繕寫，得以歸山，至德年初，有諸葛節，率村父自麓登高，深極無人。雲日鮮明，居唯藏孤然閉目石室。其房有折足鼎，日中以白土和少米烹而食之。群老驚歎曰：“和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳。”相與同構禅宇，不累載而成大伽藍。……貞觀十九年夏，忽召衆告別，罔知攸往；但聞山鳴石隕，扣鏡嘶嗄，跏趺而滅，春秋九十九。其屍坐于函中，泊叁稔開，將入塔，顔貌如生，舉升之，動骨節若撼金鎖焉。乃立小浮圖于南臺，是藏坐宴之地也。”
(二)說事迹詳略或異，而菩薩的籍貫、姓氏、王屬、出家、渡海、居山、起塔等大旨相同，足資憑信。
第二節 傳誦的逸事
地藏菩薩示迹九華山的時候，修道行化的轶事甚多，今略說幾種，多爲史實所載而傳誦于民間的。
(甲) 闵公施地
神僧傳雲：“時有閣老闵公，素懷善念，每齋百僧，必虛一位，請洞僧足數；僧乃乞一袈裟地，公許之，衣遍覆九峰，遂盡喜舍。其子求出家，即道明和尚。公後亦離塵網。”現今所塑地藏菩薩左右分立二人，即道明和闵公兩父子。下面坐的，是白犬善聽。如果當時沒有這種實情，必難傳誦至今；我們宜誠信接受之。
(乙) 白土供衆
宋高僧傳雲：“建中初，張公嚴典是邦，仰藏之高風，因移舊額，奏置寺焉。本國聞之，率以渡海相尋，其徒且多，無以資歲；藏乃發石得土，其色青白，不碜如面，而供衆食。其衆請法以資神，不以食而養命；南方號爲“枯稿衆”莫不宗仰！”這與上引“地藏孤然閉目石室，其房有折足鼎，鼎中白土，和少米煮而食之”相呼應；初一人時已有如此食法，則後來衆多，再顯神力，亦不足爲奇了。
(丙) 獻泉謝罪
宋高僧傳說地藏初住九子山，有一次，曾遇毒螫，他卻端坐無念，不動聲色。忽然有一豔婦，姗姗而來，向他作禮饋藥，並說道：“我的小兒無知，毒螫聖者，今我願引甘泉，以補此過！”言訖不見，但顧左右甘泉潺潺而流。當時的人都說：這是九子山神向菩薩殷勤獻供，是由于菩薩的道行高深所感動。
(丁) 賦詩送童
相傳地藏比丘居九華山時，有個時期，用了一個書童──即侍者。後來這童不慣山居寂寞的生涯，就向他哭辭回家，他也很感動，就寫了一首詩相送：“空門寂寞汝思家，禮別雲房下九華。愛向竹欄騎竹馬；懶于金地聚金沙。添瓶澗底休招月；烹茗瓯中罷弄花！好去不須頻下淚！老僧相伴有煙霞。”這首詩我曾從好多書中讀到，題目都標爲“新羅金地藏居九華山送童子下山詩”。如果這首詩真是地藏比丘作的，那麼他不但是一個苦行的修僧，也是一個上乘的詩人了。因爲在這詩裏，不但是音韻好，且把山童與山僧兩者的心情，描寫得很逼真，幾乎從紙上跳躍起來，很夠表現力，不愧是一篇成功的作品！我想許多富于感情的詩人，讀到這樣富于表現力與感化力的作品，必會在藝術的宗教的情緒中給陶醉了。
地藏菩薩示迹我國，是不足爲異的！本經分身集會品，已說他分身十方世界的六道中度脫衆生。地藏十輪經亦說他與觀音菩薩一樣能現大梵王、大自在、佛、菩薩、聲聞、緣覺等種種身救濟有情；可見示迹九華山的，也不過這許多身中的一種聲聞比丘身耳。又十輪經等也說他從他方世界來此土時，多是以聲聞身的姿態出現的；故在唐朝示現的也是聲聞身相。于此，可見菩薩在此世界的化儀，都是“內秘菩薩行，外現似聲聞”的。