..續本文上一頁”性識無定，善惡從心，這不是大乘賴耶緣起的說法嗎？何況地藏十輪經亦說：“一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住；以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時爲有者。”這雖說在別經，而同爲地藏一人所說，亦足以證此爲業從心生，罪性本空的緣起性空的大乘佛法。又本經說業感緣起，業緣無定，這不是大乘性空無相的佛法嗎？又因果業感之說，雖爲小乘佛教所偏向，而大乘佛教豈不談因果業感的嗎？又如本經校施品所談布施最下賤的乞丐，功德等恒河沙佛；這不是大乘佛法六度中的無相施、等心施嗎？誰敢說本經是小乘經呢？
(乙) 從教相上判定本經是大乘
古來諸師講解本經，語焉不詳；而且以其多談因果報應的業感緣起，多數都判此經爲小乘經，所以後來的人，就拾人遺唾，咬定本經是小乘經。又在藏經裏，把本經收在密部；大概亦以本經爲後期佛教密乘興盛時代的産物吧。至清康熙間青蓮法師研究本經，別有心得，著有地藏科注與綸貫，依天臺教觀，判定此經以無上醍醐爲教相。當時有人質問他：天臺判一代聖教爲華嚴、阿含；方等；般若；法華涅槃爲五時，逐次配以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐爲五味；而前後四時，判味有定，凡不屬前後四時所攝的經典，如光明、勝鬘、大集、楞嚴等經，皆收歸中間四教並談的方等。今地藏既屬大乘，亦應判屬方等生酥味，何以判爲醍醐呢？青師引據“佛袓統記”中所引“佛升忉利經”中語，以證明他的說法不錯。紀雲：“(周穆王)五十叁年壬申，佛先往忉利天，叁月安居，遣文殊詣母所，暫屈禮敬叁寶。摩耶夫人聞之，乳自流出，直至佛口，即與文殊俱至佛所。佛爲說法，得須陀洹果。叁月將盡，欲出涅槃，帝釋作叁道寶階，佛與母別，大衆導從，下還只園。”東湖大師曾加以說明：佛說本經前，曾說一部行法經。在行法經中佛說：“卻後叁月，我當涅槃。”則知說行法經，在周穆王五十二年辛未十一月望日。前佛升忉利經既說“佛先往忉利天，叁月安居。”則知說行法畢，接說本經圓滿，在次年二月十四日下閻浮提，十五日入涅槃，正合“卻後叁月”之數，將同時亦合涅槃經謂“二月十五日，將入涅槃”之語。由此證知本經是說在涅槃經之前，法華經之後，那麼判歸醍醐上味，是很確當的。既是醍醐，味同法華、涅槃，則本經在全部佛經中，處在何等重要的地位，我們亦可以推知了。
第四節 本經與佛教的倫理思想
(甲) 佛教的倫理
倫理，即人倫道德之理。故研究此人倫道德的學說，也叫做倫理學。倫理學以講明發達人倫道德的理法爲本位，大要分爲理論的倫理學和實踐的倫理學：前者是說明倫理學的根本原理；後者是研究其實踐的作用，即各階層種種不同的道德修養法，如商業道德、教育道德、宗教道德等等。平常不了解佛法的人，多以爲佛教廣談心法爲出世的，不近世間倫理，似乎與世間人群沒有什麼關系，殊不知佛出人間，示人以範，全以人生爲本。佛在增一阿含經說：“我身生于人間，長于人間，于人間得佛。”故佛法雖廣談十方，而著重此土；雖詳言叁世，而著重現實；雖縱論六道，而著重人類，且全以人道爲說法的對象，以人道爲中心而言升沈進退，這樣看來，佛教自然是人生改進的最善良的倫理學。其在理論的倫理學，有大乘重心法爲戒體而分析善惡的動機；有小乘重色法爲戒體而判別善惡的結果。不論這動機或結果，都是倫理思想的所以産生。其在實踐的倫理學，則在小乘有五戒十善，在大乘有四攝六度。五戒近于五常，而說理過之，爲人倫的基本道德。十善，更爲人本的善法，而爲出世的階梯。四攝六度雖屬出世的勝行，仍爲改善人類，增進人類修養，圓滿人格的最無上的道德價值。
(乙) 佛教的倫常
再由倫理轉到倫常來講；世間眼光近視的人，往往以爲佛法不近倫理，更不合倫常。他們說：“父子有親，君臣有義。夫婦有別，兄弟有序，朋友有信”；這叫做倫常。佛教既離親出家，君臣不顧，婚嫁事斷，骨肉分散，朋友交絕，還談得到倫常嗎？這都從表面上，用淺薄的眼光來觀察佛教，隨便輕率地加以批評。其實佛教最注重報答四恩──父母養育恩，師長教導恩，國王水土恩，衆生護助恩──是佛教弟子朝夕勤修的主要課題。這報恩倫理的廣泛，不光是自己的父母，已把一切人類與我有恩德的，都包括在報恩之內了。現在再引出佛說的幾部經來看看，便知道佛教對于倫常是怎樣地重視：(一)善生經、佛爲羅閱只城的善生長者子，說聖賢法中應禮六方之法：禮東方如父母，禮南方如師長，禮西方如妻婦，禮北方如親黨，禮下方如僮仆，禮上方如宗教師。對于父子師徒等的彼此互敬，較之儒家的“絜矩之道”，還要切實。(二)孛經，是佛在舍衛國祇樹給孤獨園，爲波斯匿王說一個梵志名孛的故事。內中孛向藍達國王說了修身、交友、敬師、待妻、親賢臣、遠小人、齊家、治國、平天下的大道理，完全是世法中最優良的倫常理則。(叁)玉耶經，是佛爲須達長者的媳婦玉耶小姐說的如何事奉翁姑，親近夫婿的倫常之道。內有五善，叁惡，七輩婦女法，優婆夷十戒等，可以比之我國的禮記內則篇。(四)梵網經中以孝爲戒，不孝親即不足以言戒。(五)四十二章經說：“人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也！”(六)雜寶藏經說：“若有人欲得梵天王在家中者，能孝養父母，梵天王即在家中；欲使帝釋在家中者，能孝養父母，帝釋即在家中；欲得一切天神在家中者，但供養父母，當知一切天神即在家中；乃至若欲供養諸聖賢及佛，但供養父母，諸聖賢及佛，即在家中。”不過出家比丘，爲專心清淨，道業成就，故暫時辭親學道，非抛棄父母等不顧，亦非絕倫常之情理，試再一論世間孝行與出世孝行之暫時性與永遠性，徹底與不徹底，就可知道佛教的倫理，是人生最高尚的倫理。
(丙) 世出世間孝道之比較
曾子曰：“夫孝，推而放諸東海而准，推而放諸西海而准，推而放諸南海而准，推而放諸北海而准。”徐倬雲“西竺遠在流沙外，去中國不知其幾萬裏，而竺氏之爲教，以無相爲宗，以空諸所有爲谛；獨所雲孝者，世出世間，俱不能廢，是所謂此心同此理同也。”此因孝道爲人生建立的根本，所謂“人生在世父母始”；沒有父母，那裏會有人類？則不論其爲世間或出世間，孝行之道，又豈可不論！烏有反哺之情，人無報德之心，則與禽獸不同者幾希！或不如禽獸了。但平常許多都誤會和尚出家，不要父母，等同古時墨子的“無父無君”，佛教決不是那麼一回事。
先說世間的孝道吧，詩經所謂“哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極！”或“晨昏定省，福祿侍養”；或“生事之以禮，死祭之以禮，葬之以禮”。這是從子女對父母應做的孝行；至父母所望于兒子的，所謂“積谷防饑，養子防老”；或“不孝有叁，無後爲大”。福祿侍養，生子繼嗣，固然是應作的；但惡逆之子，做了貪官汙吏，冒犯國法，弄到“滿門處斬”，“九族誅滅”，那又是如何呢？或生了敗家子，連祖宗叁代九族的東西都敗得精光，結果不善而終，族嗣依舊斷絕，那又怎麼辦呢。這些可以不論。反觀佛教所講的孝道，便不是這樣淺薄短視的，僅僅顧到眼前的一刹那！他是要使父母獲得永遠的快樂，才算是孝行的成全。蓮池大師說：“父母恩重，過于山邱，五鼎叁牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就！”“大孝釋迦尊，累劫報親恩。”可見得眼前爲父母作暫時的打算，即使“五鼎叁牲”，又何以酬父母的大德呢！真能報父母的恩德，要在自己道業成就，度脫父母超越苦海，轉生樂土，才算是永固的徹底的孝。
又佛教的孝道，亦可說爲叁種：一、人天乘的孝道，注重孝養父母現生的福報。二、小乘人的孝道，度親族脫離苦海。叁、菩薩乘的孝道，普度一切衆生(包括叁世父母在內)，離苦得樂，同成佛道。這樣比較一下：世間人的孝道，是狹義的，現世的，短視的，暫時的，不徹底的，如不善遊水的兒子，想救沈溺中的父母，力所難及，或二俱陷溺。出世人的孝道，是廣義的，叁世的，遠矚的，永久的，徹底的，如善于遊水的兒子，或乘船善技的兒子，救父母于沈溺，易于反掌。這就是世間孝與出世間孝，不同說法的地方。所謂“人而不孝父母，不足以爲人；孝而不了死，不足以爲孝”；就是這個道理。
(丁) 本經的孝道思想
本經所講的孝道又是怎樣呢？李宗邺序本經科注雲：“佛升忉利爲母說法，複召地藏大士永爲幽冥教主，爲世人有親者，皆得報本薦親，鹹登極樂。辄掩卷欷歔曰：此即吾儒之孝經也！世人漫不加察，而以因果視之，謬矣！夫吾儒之所謂孝者，上則博冠诰之榮，下則覓甘肥之奉，此外則寂寂無聞，較之釋氏急于成己而即以成親者，奚啻霄壤！”這些話裏，已顯出此經實爲佛門之孝經。的確，不說別的，只說婆羅門女爲憶念母親，弄得自己“舉身自撲，支節皆損，左右扶持，良久方蘇”。做光目女時，又是爲救母親，“哽咽悲啼”，“涕淚號泣”，孝思感佛，語不勝情，真是格天地而泣鬼神了。但經中多次發願救度衆生，多因孝順母親，因母爲“悲母”，鞠育兒女，劬勞勤苦，十月懷胎，叁年乳哺，爲小兒費煞苦心，尤屬世所難能。又母女天性相關，故菩薩多世皆示女人，救度母親，這與學佛婦女，關系深切，亦足以爲學佛婦女的示範。但在此大家還要注意：地藏菩薩不但愛她的媽媽，也愛她的爸爸，且愛一切衆生，故每次發大誓願都要度盡一切罪苦衆生，這因爲一切衆生，都是菩薩的父母，梵網經說：“一切男人是我父，一切女人是我母，我生生莫不從之受生。”既一切衆生，輾轉輪回，都曾做過我的父母，所以要“衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”這樣，佛教的孝道思想，報恩主義，從本經地藏菩薩由孝自己的父母，推而孝一切父母；由孝一切父母而孝一切衆生；不但人類的衆生，而遍及叁途六道一切的衆生。孝道至是，可謂“歎觀止矣”了！試想世間一切的宗教學說，其不談孝道的不提，其談孝道的，無論如何好法，都不能比佛法這種似洪水泛濫，茫無際岸，廣大無邊的孝道思想了。
《地藏菩薩本願經講話 第二章 泛論本經的一般情形》全文閱讀結束。