地藏菩薩本願經講話
今日仁道不張，淳風掃地，人心險惡，達于沸點，有心之士，嘗思以佛法拯濟之；然佛法博大精深，浩如煙海，法相繁赜，法性玄微，智者說食，愚人不飽，倒不如本經用剛強苦切的叁言兩語，剌其心肺，如晨鍾暮鼓，發人深省。所以對一般社會的化導，這個法門還是用得著的，需要推行的，何況本經廣說因果報應之事，又足以激砺末俗，以補社會道德法律之不足呢！···
地藏菩薩本願經講話
竺摩老法師講述
在澳門佛學社
第一章 講述的微誠
地藏經在我國流行之盛，其情形可與金剛、彌陀、法華叁經相提並論。所以在近代中國講經法師叢裏，盛行著講“四部頭”的術語。所謂“四部頭”，即上面所舉的四部經；能講得這四部經的，自然嬴得法師這個銜頭了。因此，學講“四部頭”幾乎也成了今日學做法師的“登龍術”！話雖如此說，這四部經所以能夠這樣盛行，亦自有其裏因：彌陀和地藏，與此土衆生緣力殊勝，所以二經特別流行。法華自智祖大蘇妙悟，抉微發隱，唱爲純圓獨妙；金剛自六祖得法黃梅，代替了襌宗傳佛心印的楞伽經；這都是二經在後世暢行無阻的原因。如果沒有這些內在底裏因，即使你以爲這是學做法師的“登龍術”，恐怕也難得給你學得成功，或學成而變爲“屠龍術”了。
佛法的升華，表現在智、悲、願、行四個字上。文殊的大智，觀音的大悲，地藏的大願，普賢的大行，正足以代表了全盤佛法的升華；而地藏菩薩在衆生界中精勤苦幹，不辭勞瘁，尤足以傳達了釋尊面對現實，克服困難的無畏精神。故在這裏，很想一掬微誠，先來說一點地藏菩薩與地藏經的好處，亦見得我們爲何要講頌本經的微意。
第一節 偉大的精神需要學習
地藏菩薩在釋迦佛法中，是代表大願的實踐者；從這實踐的大願中，可以見到菩薩救度衆生的精神，也可以認識佛陀說法救世的事業。
通常談學佛的叁個步驟，是信、願、行；而以願爲中心。大論雲：“莊嚴佛界事大，獨行功德不能成故，要須願力！譬如牛力，雖能挽車，要須禦者，能有所至；淨世界願亦複如是，福德如牛，願如禦者。”有信無願，行而不知所趣，故學佛之人，必須立願。諸佛因地，莫不有願，除非二乘人的灰心氓智，其他大乘行者都憑願力而趣向菩提，莊嚴佛果的。今日學佛的人，亦莫不有願，而多願生淨土，消極的情意頗爲濃厚；對于本師釋尊生此濁世，調伏剛強衆生，難行能行，難忍能忍的精神，反而被忽略，被遺棄！現在本經中所講的地藏菩薩，卻特別重視此種精神，有“我不入地獄，誰入地獄”的無畏毅力！地藏十輪經序品雲：“我今學世尊，發如是大願，當于此穢土，得無上菩提！”這種精神與振作今日佛教的衰頹，及在現實唯物的科學世界裏，都是很需要的，我們有加以重視及提倡、學習的必要。
第二節 苦切的法語今日用得著
諸佛隨機說法，應病與藥，故其方法手段，種種不同。有的世界以光明色相以代口說，衆生見相，便能得益；有的世界，以香氣香飯以做佛事，衆生聞香而可悟道；有的世界以擎拳合掌，揚眉瞬目，拈花微笑，語默動靜；乃至如我國黃孽的棒，臨濟的喝，天龍的豎指，黃梅的頓杖，都可以代替說法而做大佛事。這因爲人的根性利鈍不同，故得道遲速亦異：鈍根的直說橫說，說了又說，他都不懂；利根的只需揚眉瞬目，他便會意。好如良馬見鞭影而馳，與驽骀的拖拉不進大不相同了。
現在地藏經裏，佛觀此世界衆生根性不馴，剛強難伏，故用苦切語，極惡辣語來替代妙法；因這些廣造五逆十惡的衆生，肆無忌憚，剛愎自用，若對他們說好話，一世也不會聽你的，那麼只好用苦切語，粗惡語，呵責的語氣同他們說：“此是地獄，此是地獄報；此是餓鬼，此是餓鬼報；此是畜生，此是畜生報；乃至此是諸難處！是愚人生處！”都是極言叁途苦事，苦切，苦報，欲以感化一般凶狠頑強，妄作妄爲的劣根性者。經雲：“譬如象馬，儱悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。”十輪經雲：“五濁惡世衆生剛強難化，故我世尊隱其無量自在之力，爲說剛強苦切之語。”而且不但所說語惡，所示之土亦惡，如今五濁惡世，砂礫荊棘，汙穢不平，正表示不但以苦切語來感悟剛強頑劣的衆生，且以濁惡土來威懾之，折伏之，使他們由此厭汙欣淨，修習莊嚴佛土的勝業。
今日仁道不張，淳風掃地，人心險惡，達于沸點，有心之士，嘗思以佛法拯濟之；然佛法博大精深，浩如煙海，法相繁赜，法性玄微，智者說食，愚人不飽，倒不如本經用剛強苦切的叁言兩語，剌其心肺，如晨鍾暮鼓，發人深省。所以對一般社會的化導，這個法門還是用得著的，需要推行的，何況本經廣說因果報應之事，又足以激砺末俗，以補社會道德法律之不足呢！
第叁節 推行孝道可以和睦人群
孝道在我國，原爲固有的美德，素爲我國人所重視，如“百行孝爲先”，“忠孝節義”，“孝悌忠信禮義廉恥”，在我國固有的道德，都把孝字列在重要地位；但時至今日，人思詭變，那些際會風雲灸手可熱的前進人物，往往把孝行視爲舊禮教中的封建思想，予以輕視，甚至廢棄。實則天地大德曰生，生者莫不有其本；倘把“生我者父母”的根本恩德都忘記了，或否定了，那麼所謂二十世紀知識刷新的文明人物，與愚蠢未開化的野蠻動物又有什麼區別呢？
現在且撇開孝字，來講忠字。忠是忠君，封建思想看來更爲濃厚；但在一般新人物，對忠于君，忠于帝國，或忠于主子，固然反對，若忠于他的黨，他的主義，他管轄下的人民──即做人民的公仆，則亦一例認做公德，並不怎樣反對。這樣來反觀孝的思想，他們認爲封建，或者是指孝一人父母，即孝自己個人的父母；若孝多人的父母，或孝于大衆，以大衆來做自己的父母，我看他們亦無什麼反對的理由？如果這估計是對的，那麼佛教所言的孝，正是適應這種需求。因佛教的孝，不但孝一己的父母，更要孝一切衆生，佛教認爲一切衆生，都是我們自己的父母，我們應要爲衆生服務，向衆生報恩。故本經中說地藏大士要度盡衆生，方成佛道，便是這種孝義。
世界之亂，亂于野蠻好鬥；家庭之壞，壞在無禮失德。故能重視孝道，從狹義的孝以孝自己的父母，先使家庭和樂；再從廣義的孝以孝一切人類，大家互相孝敬，使在愛敬和睦中過生活，那末自家庭以至社會，世界，都可走上甯靜和悅的道路；“世界和平”這個漂亮名詞，也不至于永遠是一種理想。
第四節 學佛在行不光是說的
學佛，要學佛的福和慧。慧，是在多聞薰習，如理作意，如法思惟中得來的。福，是從廣修善行中得來的。今人愚于修福者，每多輕視修慧，認爲多看佛經，多寫佛學文章宣傳佛法，都罵爲“文字障”。而黠慧聰利者，往往又瞥棄修福，認爲修福是愚夫愚婦的事，每每“嗤之以鼻”！這都有偏差，不算正見！今地藏經爲一般人說法，亦多說積善培福之事，地藏大士就是一個標准修福的行者，他在經中說到他的福相莊嚴，就是從多劫度生修福中培植出來的。
從佛教眼光看來，修福的類型亦有不同，如凡夫人認爲一切都是實有，故一修福，即貪著其身。二乘人知身虛幻而厭棄，灰心氓智，什麼利人培福的事，他都敬謝不顧了。菩薩人則不同，雖知人生如夢，現實如幻，而不妨普爲大衆，廣修福德，以莊嚴他的身土。但在這裏應要注意的，即因凡夫修福貪身愛果，故諸經中多斥之爲人天有漏的福報，是不徹底不究竟的，叫學佛的人不要希罕它！然能解空理而深染空境的人，往往亦輕修福，以誦經禮佛等爲多事，或譏爲消極無用。殊不知在研經說理之暇，能以余力修習福行，那是最好不過的，正是莊嚴身土的基本工作。故知善學大乘空理的固不當如凡夫之貪著和二乘之厭棄，尤不可一言福報，即譏爲人天小果，認爲不足取法。須知人天善福，爲出世階梯，不有基礎，如何能建空中樓閣呢？故地藏十輪經卷九雲：“若但發心發誓願力，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者，然無是事；所以者何？十善業道是世出世殊勝果報功德根本。”又說：“若不修行十善業道，設經十方佛土微塵數劫自號大乘，或說或聽，或但發心，或發誓願，終不能證菩提涅槃，亦不令他脫生死苦”！所以有時代意識者，說修學佛法，應從“人乘正法”做起，則本經所講積善培福之行，亦恰可以適應這種需求了。
第五節 誠信受持必能獲得實用
佛法與普通一般宗教哲學不同的地方，是在佛教乃從果說因，而一般宗教哲學是由因說果。佛從自己實證的果地說出自己的親曆經驗，只要大家循此路徑善修勝因，便可保證你由因至果，達到佛位。這與一般宗教哲學，自己還沒有親證其境，光是在理想的因中模擬將來的結果如何如何，根本還沒有親見過那個理中的目標究竟好不好，對不對，能否決定達到亦毫無把握。若真的仔細做起來，便會感到渺茫了！佛法不然，能如說實踐，便可獲得證驗的實效；此即爲佛法的特異點，否則佛法與世法便無從區別。現在不講別的，但講這地藏經，古來因讀誦、受持、供養、禮拜而獲得實際受用的人，真不知有多少？在宋人所撰的《地藏靈驗記》等，都可獲得確鑿的證據。平常說：“百聞不如一見”；我們對許多靈迹如有懷疑，不能信受，頂好自己能死心踏地來做一番實驗工夫，見到個中真相，即時不需人說，自己也會起信。真如石琦大師所謂“把手牽君行不得，爲人自肯乃方親”。講者平時對這些因果報應以及什麼菩薩靈驗的事迹，向來亦都淡然視之，漠不經意，但自從讀地藏經得到感應，始改變觀念，忏悔自新，對佛法的事，終不敢馬虎。現在就從這微誠中來寫這部講話，獻給我南無本師地藏和尚！算是我圖報菩薩的恩德于萬一了。