第二節 本書征引的經論詳考
關於本書之中，引用各種經論作旁證的次數，已被明了的共計五十多處，其中尚有不少地方，不知出於何典，且待再加尋檢，現在暫作如下的逐條標列，以使學者得其大要。
凡例：本文所舉各條，均標明出於何典，在《大正》的那一卷，那一頁的那一欄，以便查檢。同時，於每條之下分列如次的四個項目，研判引舉。
(A)項標明本書中的位置。
(B)項標明被引原典的名稱及其位置所在。
(C)項系與所引原典文字有出入的場合，即將原典的相似之內容抄示出來。
(D)項是摘要。
(1)《起信論》言：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。」
(A)《大正》四六．六四二頁中。
(B)《大乘起信論》(陳真谛叁藏譯本)，《大正》叁二．五七六頁上，少一「諸」字。
(2)經言：「一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃；遠離覺所覺；若有若無有。是二悉俱離。」
(A)《大正》四六．六四二頁中。
(B)此爲《楞伽阿跋多羅寶經》卷一之偈，《大正》一六．四八零頁中。
(C)《楞伽經》共有四譯，但初譯已不存，今之叁譯，與本書所引之偈相當者，現將其叁種譯本所出，分列如次：
(a)《楞伽阿跋多羅寶經》(求那跋陀羅譯)卷一之偈，與本書所引者一致。
(b)《入楞伽經》(菩提流支譯)卷一，《大正》一六．五一九頁上：「佛不入不滅，涅槃亦不住； 離覺所覺法，有無二俱離。」
(c)《大乘入楞伽經》(實叉難陀譯)卷一，《大正》一六．五九零頁下：「佛不住涅槃，涅槃不住佛；遠離覺所覺，若有若非有。」
(3)經言：「於緣中癡。」
(A)《大正》四六．六四二頁下。
(B)舊譯《六十卷華嚴經》(東晉佛馱跋陀羅譯。《華嚴經》共有叁譯，此爲最早，次爲唐之實叉難陀譯出的八十卷，後爲唐之般若譯出的四十卷。然本書著述者，未及見到二、叁兩譯)〈十地品〉第六現前地，《大正》九．五五八頁下。
(C)原典文句爲：「又無明有二種作，一者緣中癡，二者爲行作因。」
(D)若與《八十華嚴》及《四十華嚴》的譯文對勘，則不相同，然以本書成立的年代考察，甯依《六十華嚴》爲妥。另參閱異譯《華嚴經》之《大正》一零．一九四頁上及同卷五五叁頁上。
(4)經言：「其地壞者，彼亦隨壞。」
(A)《大正》四六．六四叁頁中。
(B)《勝 師子吼一乘大方便方廣經．一乘章》(求那跋陀羅譯)，《大正》一二．二二零頁中。
(C)所謂「地」者，即是無明住地。原典爲：「若地壞者，彼亦隨壞。」
(5)經偈雲：「心佛及衆生，是叁無差別。」
(A)《大正》四六．六四叁頁下。
(B)舊譯《六十卷華嚴經．夜摩天宮菩薩說偈品》的偈子。《大正》九．四六五頁下。
(C)此偈縱然與《八十華嚴》的譯文對比，意思也無相異之處。可參閱《大正》一零．一零二頁上。
(6)經言：「明與無明，其性無二，無二之性，即是實性也。」
(A)《大正》四六．六四四頁上。
(B)原典不明。
(C)但在《諸法無行經》卷上(《大正》一五．七五一頁上)，有類似的經句：「明無明一相，知是爲世尊。」
(7)經言：「生死依如來藏，即是法身藏也。」
(A)《大正》四六．六四四頁中。
(B)《勝 師子吼一乘大方便方廣經．自性清淨章》第十叁。《大正》一二．二二二頁中。
(C)該經原文爲：「世尊，生死者依如來藏。……世尊，如來藏者是法界藏，法身藏。」
(8)經雲：「如來藏者，是善不善因。」
(A)《大正》四六．六四四頁中。
(B)《楞伽阿跋多羅寶經》卷四。《大正》一六．五一零頁中。
(C)原典爲：「如來之藏，是善不善因。」
(D)《入楞伽經》(《大正》一六．五五六頁中)則全同於四卷本的《楞伽經》，而在《大乘入楞伽經》，乃謂「如來藏是善不善因」(《大正》一六．六一九頁下)。本書引文，不雲「如來之藏」而說「如來藏者」，意義應同於唐實叉難陀所譯的「如來藏是善不善因」，但以本書作者的年代而言，不該見到唐譯本的《大乘入楞伽經》，或慧思禅師另有梵本的依據嗎？
(9)又複經言：「心性是一，雲何能生種種果報。」
(A)《大正》四六．六四四頁中。
(B)晉譯《六十卷華嚴經．菩薩明難品》。《大正》九．四二七頁上。
(C)此與《八十華嚴》相勘，在《大正》一零．六六頁上是如此的：「心性是一，雲何見有種種差別。」
(10)又複經言：「諸佛正遍知海，從心想而生也。」
(A)《大正》四六．六四四頁中。
(B)典出《觀無量壽經》。《大正》一二．叁四叁頁上。少一個「而」字。
(11)故雲：「言語道斷，心行處滅。」
(A)《大正》四六．六四四頁下。
(B)晉譯《六十卷華嚴經．如來光明覺品》。《大正》九．四二四頁下。
(C)原文爲：「言語道斷行處滅。」少一個「心」字。
(D)《六十華嚴》卷一一，是「究竟叁世，皆悉無性，言語道斷。」《大正》九．四六九頁上。但是本書引用的「言語道斷，心行處滅」之句，確與《璎珞本業經》所引《華嚴經》經句相同。
(12)經言：「流轉即生死，不轉是涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。」
(A)《大正》四六．六四五頁中。
(B)原典似出於晉譯《六十卷華嚴經．菩薩雲集妙勝殿上說偈品》，《大正》九．四四叁頁下。原文爲：「流轉則生死，非轉是涅槃，生死及涅槃，二皆不可得。」
(13)又複經言：「五陰如幻，乃至大般涅槃如幻，若有法過涅槃者，我亦說彼如幻。」
(A)《大正》四六．六四五頁中。
(B)出典不明，但般若系列有不少類似的經句，例如：《放光般若》卷六〈如幻品〉，《摩诃般若波羅蜜》卷八〈幻聽品〉，《小品般若》卷二〈釋提桓因品〉等。
(14)又複經言：「一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃。」
(A)《大正》四六．六四五頁中。
(B)出典同第二條。
(15)「如《起信論》廣明也。」
(A)《大正》四六．六四六頁上。
(B)此系指的《大乘起信論》(真谛譯)的釋義二所明。《大正》叁二．五七九 頁上，有如下的一段文字：「從本已來，性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。具足如是過於沙不離、不斷、不異，不思議佛法，乃至滿足，無有所少義故，名爲如來藏，亦名如來法身。」
(C)本書未引全文，僅征其大意。
(16)論言：「若衆生無佛性者，設使修道，亦不成佛。」
(A)《大正》四六．六四六頁中。
(B)出典未詳。
(17)經雲：「心性是一，雲何能生種種果報。」
(A)《大正》四六．六四六頁中。
(B)出典考證同第九條。
(18)又複經言：「即是法身，流轉五道，說名衆生。」
(A)《大正》四六．六四六頁中。
(B)出典未詳。
(C)《佛說不增不減經》中，有類似的經文。《大正》一六．四六七頁中，有 如下的一段：「舍利佛，即此法身，過於沙，無邊煩惱所纏，從無始世來，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名爲衆生。」因此，假如除了菩提流支所譯的《不增不減經》之外，沒有其他經典作依據的話，就是慧思禅師，將此經文引用大意而成了。
(19)經言：「清淨法中，不見一法增」，「煩惱法中，不見一法減。」
(A)《大正》四六．六四六頁下。
(B)出典不明。
(20)「如似窮子，實從父生，父實追念，但以癡故，不知己從父生，複不知父意，雖在父舍，不認其父，名之爲違。複爲父誘說，經曆多年，乃知己從父生，複知父意，乃認家業，受父教，名之爲順。」
(A)《大正》四六．六四七頁中。
(B)此系取自《妙法蓮華經．信解品》的長者窮子之喻。《大正》九．一六頁中－一七頁中。
(C)取意引用，而非照文抄錄。
(21)《起信論》言：「因熏習鏡，謂如實不空，一切世間境界，悉於中現，不出、不入、不失、不壞，常住一心，以一切法即真實性故。」
(A)《大正》四六．六四七頁中。
(B)《大乘起信論》(真谛譯)。《大正》叁二．五七六頁下。
(22)經言：「心佛及衆生，是叁無差別。」
(A)《大正》四六．六四八頁中。
(B)出典與第五條同。
(23)經言：「譬如明淨鏡，隨對面像現，各各不相知，業性亦如是。」
(A)《大正》四六．六四八頁下。
(B)晉譯《六十卷華嚴經．菩薩明難品》。《大正》九．四二七頁下。
(C)《六十華嚴》的原文是：「猶如明淨鏡，隨其面像現，內外無所有，業性亦如是。」
(D)唐譯《八十華嚴》則與《六十華嚴》稍有出入，而更近似本書的引文，即在《大正》一零．六七頁上雲：「譬如淨明鏡，隨其所對質，現像各不同，業性亦如是。」但以本書出現的年代而言，應依《六十華嚴》爲其引文的出典，更爲妥當。
(24)又複長行問雲：「心性是一者，此據法性體融說爲一也。雲何能生種種果報者，謂不解無差別之差別，故言雲何能生種種果報也。」
(A)《大正》四六．六四八頁下。
(B)出典參同第九條。
(25)論言：「叁者用大，能生世間出世間善惡因果故。」
(A)《大正》四六．六四八頁下。
(B)《大乘起信論》(真谛譯)。《大正》叁二．五七五頁下。
(C)此謂「善惡因果」，但在《起信論》原文：「叁者用大，能生一切世間…
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