..續本文上一頁出世間善因果故」，僅一「善」字，而本書引征時，加了一個「惡」字，此與本書的性染說的立場，似有關系。唐之賢首國師的《起信論義記》中，也沒有「惡」之一字。
(D)了然的《宗圓記》卷四，《 續藏》九八．四一一頁Ｃ說：「今更下重說四，初法體相用者，名出起信，於生滅門，明此叁大，今辨本識，故說此叁。但彼相大，在淨在性，用大非惡在善，故立義中雲：一者體大，謂一切真如平等，不增不減故。二者相大，謂如來藏具足性功德故。叁者用大，謂能生一切世間出世間善因果故。今文不局，相通性事染淨，用通善惡果因，其不同意，如辨不空藏中已明。」
(26)經言：「一切諸佛法身，唯是一法身者。」
(A)《大正》四六．六四八頁下。
(B)晉譯《六十卷華嚴經．菩薩明難品》。《大正》九．四二九頁中，原文爲：「一切諸佛身，唯是一法身。」
(27)修多羅證：「即此法身，流轉五道，說名衆生，反流盡源，說名爲佛。」
(A)《大正》四六．六四八頁下。
(B)出典不明，但是前兩句可參同第十八條。
(C)後兩句似出《不增不減經》的大意引用。如《大正》一六．四六七頁中有雲：「舍利弗，即此法身，厭離世間，生死苦惱，棄舍一切諸有欲求，行十波羅蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名爲菩薩。」
(28)論雲：「平等真法界，佛不度衆生。」
(A)《大正》四六．六四九頁上。
(B)典據未詳。
(29)經雲：「而常修淨土，教化諸衆生。」
(A)《大正》四六．六四九頁上。
(B)《維摩诘所說經．佛道品》，原文爲：「而常修淨土，教化於群生。」《大正》一四．五五零頁上。
(30)故雲：「佛性大王，非造作法。」
(A)《大正》四六．六四九頁中。
(B)出典不詳。
(31)經雲：「一一塵中，顯現十方，一切佛土。」
(A)《大正》四六．六五零頁上。
(B)出典不詳。
(C)此似與《華嚴經．離世間品》的思想類同。
(32)又雲：「叁世一切劫，解之即一念。」
(A)《大正》四六．六五零頁上。
(B)出典未詳。
(C)同第叁十一條。而晉譯《六十華嚴．普賢菩薩行品》也有類似的經偈：「無量無數劫，解之即一念。」
(33)又複經言：「過去是未來，未來是現在。」
(A)《大正》四六．六五零頁上。
(B)出典不詳。
(C)雖不知其出典何自，觀其思想，似與《華嚴經》之教理，有密切的關系。 晉譯《六十華嚴．普賢菩薩行品》有：「過去是未來，未來是過去。」及《八十華嚴．普賢行品》亦有：「過去中未來，未來中現在」的經句。
(34)經言：「但治其病，而不除法。」
(A)《大正》四六．六五一頁中。
(B)《維摩诘所說經．文殊師利問疾品》，原文爲：「但除其病而不除法」。《大正》一四．五四五頁上。
(35)經言：「由共相身故，一切諸佛，畢竟不成佛也。」
(A)《大正》四六．六五一頁下。
(B)出典不詳。
(36)「如《法華》中所明，無量分身釋迦，俱現於世。」
(A)《大正》四六．六五二頁上。
(B)系取意於《妙法蓮華經．從地踴出品》。《大正》九．叁九頁下。
(37)又複經言：「一切諸佛身，唯是一法身。」
(A)《大正》四六．六五二頁上。
(B)參同第二十六條。
(38)「若諸衆生法身，不反流盡源，即是佛法身者。」
(A)《大正》四六．六五二頁上。
(B)義同第二十七條的後一半。
(39)「又複善財童子，自見遍十方佛前，悉有己身，爾時豈有多心爲體耶。」
(A)《大正》四六．六五二頁上。
(B)此雖不是整段的文字抄引，但很明顯，系指的《華嚴經．入法界品》中的內容。參看《大正》九．七八一頁中，「自見己身在諸佛所」。
(40)「但除其病而不除法。」
(A)《大正》四六．六五叁頁中。
(B)參同第叁十四條。
(41)論言：「以依本覺故有不覺，依不覺故而有妄心，能知名義，爲說本覺。故得始覺即同本覺，如實不有始覺之異也。」
(A)《大正》四六．六五叁頁下。
(B)《大乘起信論》(真谛譯)。《大正》叁二．五七六頁中－下。
(C)《起信論》的原文是：「始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。又以覺心源故，名究意覺。(中略)若得無念者，則知心相，生住異 滅，以無念等故，而實無有始覺之異。」
(42)論雲：「不生不滅與生滅和合，說名阿梨耶識。」
(A)《大正》四六．六五叁頁下。
(B)《大乘起信論》(真谛譯)。《大正》叁二．五七六頁中。
(C)原典的文句是：「不生不滅與生滅和合，非一非異，名爲阿梨耶識。」
(43)論雲：「以種子時阿梨耶識與一切法作根本種子故。」
(A)《大正》四六．六五叁頁下。
(B)出典未詳。
(C)此在真谛叁藏譯的《起信論》及《攝大乘論》中，均未見到。
(44)經雲：「自性清淨心」，複言：「彼心爲煩惱所染。」
(A)《大正》四六．六五叁頁下。
(B)見於《勝 師子吼一乘大方便方廣經．自性清淨章》。《大正》一二．二二二頁下。
(C)原典爲：「謂自性清淨心，難可了知，彼心爲煩惱所染，亦難了知。」
(45)論雲：「阿梨耶識有二分，一者覺，二者不覺。」
(A)《大正》四六．六五叁頁下。
(B)《大乘起信論》(真谛譯)。《大正》叁二．五七六頁中。
(C)原典爲：「名爲阿梨耶識，此識有二種義，能攝一切法、生一切法，雲何爲二？一者覺義，二者不覺義。」
(46)論言：「心真如者，離心緣相。」
(A)《大正》四六．六五四頁下。
(B)參同第一條。
(47)又複經言：「非識所能識，亦非心境界。」
(A)《大正》四六．六五四頁下。
(B)晉譯《六十卷華嚴經．菩薩明難品》。《大正》九．四叁零頁上。
(48)經言：「一切法如幻。」
(A)《大正》四六．六五八頁中。
(B)《楞伽阿跋多羅寶經》卷一。《大正》一六．四八零頁上。
(C)這句經文，雖有《入楞伽經》(《大正》一六．五一九頁上)以及《大乘入楞伽經》(《大正》一六．五九零頁下)中，均有出現，但以譯出的時間和本書成立的時代來考察，宜指四卷本的《楞伽阿跋多羅寶經》爲其根據。然在《大乘止觀述記》二零六頁，則說：「是故下引《如來藏經》爲證。」 頗有疑問。此書有關引文出典的指認，往往錯誤，例如該書七四頁說列於本文的第十二條，是出於《楞嚴經》偈，其實《楞嚴經》系由唐朝的般刺密帝譯於唐中宗神龍元年(西元七零五年)，和慧思禅師的年代(西元五一五－五七七年)相比，遲了一百數十年，豈會引用得到？這也許是執筆的誤聞而非出於谛閑大師的親口。
(49)經言：「是身如夢，爲虛妄見。」
(A)《大正》四六．六五八頁下。
(B)《維摩诘所說經．方便品》。《大正》一四．五叁九頁中。
(50)佛言：「文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。一切諸佛身，唯是一法身。」
(A)《大正》四六．六五九頁中－下。
(B)出處同第二十六條。
(51)經言：「菩薩若知，諸佛所有功德，即是己功德者，是爲奇特之法。」
(A)《大正》四六．六五九頁下。
(B)似出於《華嚴經．離世間品》。
(C)《大乘止觀述記》二二一頁：「是故下引《華嚴經》，證明其義。」
(52)經言：「與一切菩薩，同一善根藏。」
(A)《大正》四六．六五九頁下。
(B)似出於《華嚴經．離世間品》。
(C)《大乘止觀述記》二二一頁說：「《華嚴．離世間品》言，於一切善根，生自善根想，乃至於一切如來，生無二想。」
(53)「即如窮子，不知父是己父，財是己財，故二十馀年，受貧窮苦，止宿草庵。」
(A)《大正》四六．六五九頁下。
(B)參同第二十條。
(54)經言：「心造諸如來。」
(A)《大正》四六．六六二頁下。
(B)出典同第五條。《大正》九．四六六頁上。
(55)經言：「聲聞曲見。」
(A)《大正》四六．六六二頁下。
(B)出典不詳。
(56)經言：「是人行邪道，不能見如來。」
(A)《大正》四六．六六二頁下。
(B)見於《金剛般若波羅蜜經》之偈。
(a)鸠摩羅什譯本。《大正》八．七五二頁上。
(b)菩提流支譯本。《大正》八．七五六頁中。
(57)經言：「供養於十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別相。」
(A)《大正》四六．六六叁頁中。
(B)《維摩诘所說經．佛道品》。《大正》一四．五四九頁下。
(58)經言：「以一食施一切，供養諸佛，及諸賢聖，然後可食。」
(A)《大正》四六．六六叁頁下。
(B)出典未明。
現在將本書中引用典據的次數與各章出現之多少，列表如下：
由此可以明白，本書作述者於理論基礎的說明時，極其用力，先打好理論的底子之後，再導入大乘止觀法門的實際修持。我們若想理解慧思禅師述說本書之時的理論基礎，究竟立足於什麼立場，便當考察其所引論證之出於那些經論了，不妨再將其所引各種典據的經教及條數，列表如次頁。
從本書所引經論次數之多少而言，則以《華嚴經》占第一位，其次爲《起信論》，再次爲《維摩經》及《楞伽經》，又次爲《法華經》及《勝經》。《華嚴經》與賢首宗唯識宗有關聯，《起信論》則與天臺宗、賢首宗、禅宗有關聯，《楞伽經》、《維摩經》及《金剛經》與禅宗有殊緣，《法華經》則爲天臺宗的根本教典。而南嶽大師本人，則爲禅師，又是天臺智者大師的法脈源流，由此可以想見，南嶽大師對於中國佛教的源頭開發，以及本書思想的形成，實應被尊爲中國一大前所未見的功臣。
《大乘止觀法門之研究 第一章 《大乘止觀法門》的組織及其內容 第二節 本書征引的經論詳考》全文閱讀結束。