..续本文上一页出世间善因果故」，仅一「善」字，而本书引征时，加了一个「恶」字，此与本书的性染说的立场，似有关系。唐之贤首国师的《起信论义记》中，也没有「恶」之一字。
(D)了然的《宗圆记》卷四，《 续藏》九八．四一一页Ｃ说：「今更下重说四，初法体相用者，名出起信，於生灭门，明此三大，今辨本识，故说此三。但彼相大，在净在性，用大非恶在善，故立义中云：一者体大，谓一切真如平等，不增不减故。二者相大，谓如来藏具足性功德故。三者用大，谓能生一切世间出世间善因果故。今文不局，相通性事染净，用通善恶果因，其不同意，如辨不空藏中已明。」
(26)经言：「一切诸佛法身，唯是一法身者。」
(A)《大正》四六．六四八页下。
(B)晋译《六十卷华严经．菩萨明难品》。《大正》九．四二九页中，原文为：「一切诸佛身，唯是一法身。」
(27)修多罗证：「即此法身，流转五道，说名众生，反流尽源，说名为佛。」
(A)《大正》四六．六四八页下。
(B)出典不明，但是前两句可参同第十八条。
(C)后两句似出《不增不减经》的大意引用。如《大正》一六．四六七页中有云：「舍利弗，即此法身，厌离世间，生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。」
(28)论云：「平等真法界，佛不度众生。」
(A)《大正》四六．六四九页上。
(B)典据未详。
(29)经云：「而常修净土，教化诸众生。」
(A)《大正》四六．六四九页上。
(B)《维摩诘所说经．佛道品》，原文为：「而常修净土，教化於群生。」《大正》一四．五五零页上。
(30)故云：「佛性大王，非造作法。」
(A)《大正》四六．六四九页中。
(B)出典不详。
(31)经云：「一一尘中，显现十方，一切佛土。」
(A)《大正》四六．六五零页上。
(B)出典不详。
(C)此似与《华严经．离世间品》的思想类同。
(32)又云：「三世一切劫，解之即一念。」
(A)《大正》四六．六五零页上。
(B)出典未详。
(C)同第三十一条。而晋译《六十华严．普贤菩萨行品》也有类似的经偈：「无量无数劫，解之即一念。」
(33)又复经言：「过去是未来，未来是现在。」
(A)《大正》四六．六五零页上。
(B)出典不详。
(C)虽不知其出典何自，观其思想，似与《华严经》之教理，有密切的关系。 晋译《六十华严．普贤菩萨行品》有：「过去是未来，未来是过去。」及《八十华严．普贤行品》亦有：「过去中未来，未来中现在」的经句。
(34)经言：「但治其病，而不除法。」
(A)《大正》四六．六五一页中。
(B)《维摩诘所说经．文殊师利问疾品》，原文为：「但除其病而不除法」。《大正》一四．五四五页上。
(35)经言：「由共相身故，一切诸佛，毕竟不成佛也。」
(A)《大正》四六．六五一页下。
(B)出典不详。
(36)「如《法华》中所明，无量分身释迦，俱现於世。」
(A)《大正》四六．六五二页上。
(B)系取意於《妙法莲华经．从地踊出品》。《大正》九．三九页下。
(37)又复经言：「一切诸佛身，唯是一法身。」
(A)《大正》四六．六五二页上。
(B)参同第二十六条。
(38)「若诸众生法身，不反流尽源，即是佛法身者。」
(A)《大正》四六．六五二页上。
(B)义同第二十七条的后一半。
(39)「又复善财童子，自见遍十方佛前，悉有己身，尔时岂有多心为体耶。」
(A)《大正》四六．六五二页上。
(B)此虽不是整段的文字抄引，但很明显，系指的《华严经．入法界品》中的内容。参看《大正》九．七八一页中，「自见己身在诸佛所」。
(40)「但除其病而不除法。」
(A)《大正》四六．六五三页中。
(B)参同第三十四条。
(41)论言：「以依本觉故有不觉，依不觉故而有妄心，能知名义，为说本觉。故得始觉即同本觉，如实不有始觉之异也。」
(A)《大正》四六．六五三页下。
(B)《大乘起信论》(真谛译)。《大正》三二．五七六页中－下。
(C)《起信论》的原文是：「始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故，名究意觉。(中略)若得无念者，则知心相，生住异 灭，以无念等故，而实无有始觉之异。」
(42)论云：「不生不灭与生灭和合，说名阿梨耶识。」
(A)《大正》四六．六五三页下。
(B)《大乘起信论》(真谛译)。《大正》三二．五七六页中。
(C)原典的文句是：「不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。」
(43)论云：「以种子时阿梨耶识与一切法作根本种子故。」
(A)《大正》四六．六五三页下。
(B)出典未详。
(C)此在真谛三藏译的《起信论》及《摄大乘论》中，均未见到。
(44)经云：「自性清净心」，复言：「彼心为烦恼所染。」
(A)《大正》四六．六五三页下。
(B)见於《胜 师子吼一乘大方便方广经．自性清净章》。《大正》一二．二二二页下。
(C)原典为：「谓自性清净心，难可了知，彼心为烦恼所染，亦难了知。」
(45)论云：「阿梨耶识有二分，一者觉，二者不觉。」
(A)《大正》四六．六五三页下。
(B)《大乘起信论》(真谛译)。《大正》三二．五七六页中。
(C)原典为：「名为阿梨耶识，此识有二种义，能摄一切法、生一切法，云何为二？一者觉义，二者不觉义。」
(46)论言：「心真如者，离心缘相。」
(A)《大正》四六．六五四页下。
(B)参同第一条。
(47)又复经言：「非识所能识，亦非心境界。」
(A)《大正》四六．六五四页下。
(B)晋译《六十卷华严经．菩萨明难品》。《大正》九．四三零页上。
(48)经言：「一切法如幻。」
(A)《大正》四六．六五八页中。
(B)《楞伽阿跋多罗宝经》卷一。《大正》一六．四八零页上。
(C)这句经文，虽有《入楞伽经》(《大正》一六．五一九页上)以及《大乘入楞伽经》(《大正》一六．五九零页下)中，均有出现，但以译出的时间和本书成立的时代来考察，宜指四卷本的《楞伽阿跋多罗宝经》为其根据。然在《大乘止观述记》二零六页，则说：「是故下引《如来藏经》为证。」 颇有疑问。此书有关引文出典的指认，往往错误，例如该书七四页说列於本文的第十二条，是出於《楞严经》偈，其实《楞严经》系由唐朝的般刺密帝译於唐中宗神龙元年(西元七零五年)，和慧思禅师的年代(西元五一五－五七七年)相比，迟了一百数十年，岂会引用得到？这也许是执笔的误闻而非出於谛闲大师的亲口。
(49)经言：「是身如梦，为虚妄见。」
(A)《大正》四六．六五八页下。
(B)《维摩诘所说经．方便品》。《大正》一四．五三九页中。
(50)佛言：「文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。一切诸佛身，唯是一法身。」
(A)《大正》四六．六五九页中－下。
(B)出处同第二十六条。
(51)经言：「菩萨若知，诸佛所有功德，即是己功德者，是为奇特之法。」
(A)《大正》四六．六五九页下。
(B)似出於《华严经．离世间品》。
(C)《大乘止观述记》二二一页：「是故下引《华严经》，证明其义。」
(52)经言：「与一切菩萨，同一善根藏。」
(A)《大正》四六．六五九页下。
(B)似出於《华严经．离世间品》。
(C)《大乘止观述记》二二一页说：「《华严．离世间品》言，於一切善根，生自善根想，乃至於一切如来，生无二想。」
(53)「即如穷子，不知父是己父，财是己财，故二十馀年，受贫穷苦，止宿草庵。」
(A)《大正》四六．六五九页下。
(B)参同第二十条。
(54)经言：「心造诸如来。」
(A)《大正》四六．六六二页下。
(B)出典同第五条。《大正》九．四六六页上。
(55)经言：「声闻曲见。」
(A)《大正》四六．六六二页下。
(B)出典不详。
(56)经言：「是人行邪道，不能见如来。」
(A)《大正》四六．六六二页下。
(B)见於《金刚般若波罗蜜经》之偈。
(a)鸠摩罗什译本。《大正》八．七五二页上。
(b)菩提流支译本。《大正》八．七五六页中。
(57)经言：「供养於十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别相。」
(A)《大正》四六．六六三页中。
(B)《维摩诘所说经．佛道品》。《大正》一四．五四九页下。
(58)经言：「以一食施一切，供养诸佛，及诸贤圣，然后可食。」
(A)《大正》四六．六六三页下。
(B)出典未明。
现在将本书中引用典据的次数与各章出现之多少，列表如下：
由此可以明白，本书作述者於理论基础的说明时，极其用力，先打好理论的底子之后，再导入大乘止观法门的实际修持。我们若想理解慧思禅师述说本书之时的理论基础，究竟立足於什么立场，便当考察其所引论证之出於那些经论了，不妨再将其所引各种典据的经教及条数，列表如次页。
从本书所引经论次数之多少而言，则以《华严经》占第一位，其次为《起信论》，再次为《维摩经》及《楞伽经》，又次为《法华经》及《胜经》。《华严经》与贤首宗唯识宗有关联，《起信论》则与天台宗、贤首宗、禅宗有关联，《楞伽经》、《维摩经》及《金刚经》与禅宗有殊缘，《法华经》则为天台宗的根本教典。而南岳大师本人，则为禅师，又是天台智者大师的法脉源流，由此可以想见，南岳大师对於中国佛教的源头开发，以及本书思想的形成，实应被尊为中国一大前所未见的功臣。
《大乘止观法门之研究 第一章 《大乘止观法门》的组织及其内容 第二节 本书征引的经论详考》全文阅读结束。