..續本文上一頁的小乘人，而說阿羅漢、辟支佛法，讓他們先求解脫，然後再告訴他們應該成佛。小乘的解脫等于是長途旅行中的旅館，讓他們休息一下，恢複疲勞，第二天再繼續上路，走向前途更遠的佛道。可見佛的小乘法也是說謊，能夠因受騙而學佛，也正是教化的方便。所以，我們不要反對一神教的上帝，騙人或受騙，只要有用都值得！但看你願不願意受騙而已。
□日蓮正宗與一貫道也是佛教嗎？
第二次世界大戰結束之後，日本興起了富士山大石寺派的日蓮正宗，亦名創價學會，其所建立的政黨則名爲公明黨。該宗以日蓮(西紀一二二二──一二八二)爲教祖，否定印度釋迦牟尼佛的地位，說什麼釋迦是化佛，日蓮是本佛；釋迦佛已涅槃，乃是過去的佛，日蓮才是本來佛，現在化世，而且永久化世。如今的日蓮正宗，則又以現尚健在的此派創始人池田大作爲教主、爲永恒的佛。其雖以高唱“南無妙法蓮華經”的經題爲專修法門，對于共有二十八品的《法華經》卻只取其中的第二〈方便品〉及第十六〈如來壽量品〉，可謂斷章取義，而卻又排斥佛教的其他經論及所有的各宗各派。故有日本學者將日蓮的宗教狂熱及其排斥異己的行爲，比作基督教的耶蘇；其信仰的方式，與其說是佛教，當毋甯說是神道教的亞流。其實乃是日本民族化了的神道教，當日蓮宗漸漸歸宗正統的佛教之後，便出現了日蓮正宗。如一定要說日蓮正宗與佛教有關，也可將之歸類爲“附佛法的外道”，絕對不是淵源自印度的正統佛教。
自明朝開始，中國盛行儒、釋、道叁教融合之說；到了民國之後，繼承白蓮教等秘密結社的余緒，而于民間流行儒、釋、道、耶、回的五教合一之說，他們截取各家教義，兀自融合，自圓其說，名之爲一貫道。雖說主唱五教一貫，實則是以佛教的彌勒信仰、濟公傳說，及《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》、《維摩诘經》等，作爲其挂羊頭賣狗肉的理論依據。說什麼釋迦牟尼佛已經退位，現今由無生老母派彌勒掌天盤；又說什麼禅宗自六祖慧能之後，道降火宅，只傳俗人，所以一貫道亟力诋毀佛教的出家僧尼。他們對于尚未入其道門的人，每每僞稱是佛教；將奉祀天燈爲中心的天壇，也僞稱爲佛堂；然在入門接受點傳師點了玄關之後，即被告知他們信的是天道，其信徒之間則以道親互稱。
他們的思想觀念和入教的儀式，均與佛教不同，他們用佛經，卻不說佛法，而是采用他們得自鸾壇及靈媒的所謂聖訓，來任意解釋佛經。佛教的古聖先賢無不主張以佛法解釋佛法，皆謂：“依經解經是佛說，離經一字即魔說。”可見，一貫道雖唱五教一貫，實則是以佛教爲其腐蝕侵吞，並圖取而代之的物件。
他們自己沒有曆史、沒有教主、沒有教義，卻歪曲佛教的曆史、搬遷佛教的教主、混淆佛教的教義。明明自稱天道，崇拜虛構的無生老母、明明上帝，信仰靈媒、乩童所宣講的神話，竟又利用佛堂、佛像、佛名、佛經作幌子。佛教以佛、法、僧叁寶爲信仰的中心，是公開的、理性的；一貫道也借用叁寶之名，卻以抱合同(雙掌合抱的手勢)、點玄關(眉心受點，與靈相通)、五字真言(無太佛彌勒)的口訣爲叁寶，乃是神秘的、感性的。
總之，日本的日蓮正宗和中國的一貫道，既然不是正統的佛教，也永遠不可能與佛教合流；性質不同，層次不同，目的尤其不同。
□您是佛教徒嗎？
一、民間信仰
中國人填寫履曆等各種表格時，對“宗教”一欄，多半會填“佛教”二字；換句話說，多數的中國人，自認是佛教徒，除了曾經受過洗，或已參加過入教儀式的天主、基督及依斯蘭等各大小新舊教派的信徒，確知他們自己不是佛教徒外，其余多多少少，不論由于自己或親屬等的關系，都和佛教的信仰有點淵源。
這即是說，只要不否定佛教，不反對佛教的人，就算是佛教徒。所以在中國民間而言，佛教徒的涵養很廣，因爲中國人對于信仰宗教，一向是開放、涵容、多元性的。例如對水、火、風、雨等的自然神崇拜；對儒家所謂慎終追遠式的祖神崇拜；對曆史偉人、名將、烈士、貞女的崇拜；對特定的石頭、樹木等的靈物崇拜；對曆史演義及神話小說中的人物及神仙崇拜；以及對各種神秘現象的鬼神崇拜等，都能互融共存。雖然孔子不語怪力亂神，而民間大衆對于這些神道的崇拜和信仰，則由來已久。這既爲民間所需，縱然受到唯物論者及一神信仰者的反對，還是普遍地流行，但這些並不是正統的佛教。
二、多神崇拜
佛教傳入中國，是在秦漢時代，當時，已經有著民間信仰的事實存在，《楚辭》〈九歌〉之中即有河伯、山鬼等自然神的名稱。因此，印度的佛教傳到中國之初，也只是在群神的名目中，又添增了一位西方新到的神而已。雖然由于佛經的翻譯、流通，日積月累形成了漢文的叁藏教典，闡述了佛教不是一般民間信仰的流類，但那也只是屬于研讀佛經，乃真正修學佛法的人士，才會了知的事。一般人接觸佛教的諸佛菩薩，也和接觸中國原有的祖神、民族神、自然神等的態度和觀念相同。所以，在民間的小說、故事等的傳說之中，神與佛並沒有差別。例如：一般民間所知的如來佛、觀世音，都是從通俗小說如《封神榜》、《西遊記》，及民間故事如《觀音得道》等書之中得知，不是直接從佛經的研讀而了解的。
叁、靈媒與乩童
佛教的《華嚴經》、《地藏經》等，雖也載有各種天神地只之名，而中國民間信仰的多神崇拜，卻不是出于佛經的傳播，乃是來自所謂仙佛借竅等靈媒的降神，以及一般人所得靈異的感應，最普遍的是出于鸾壇，用扶鸾的方式，由乩童或筆生的口宣及鸾書等所示的諸神。最初多半是流傳于民間小說中的曆史人物及神話故事中的諸種神明；但佛教在中國普及之後，也有假托諸佛、菩薩、羅漢、祖師等的名字，出現于靈媒之口及鸾書之筆的。因爲儒、釋、道叁教的神、仙、聖、賢、佛祖、菩薩，也都可能輪番出現于任何一個靈媒之口及鸾壇的紀錄，此即把佛教也視爲民間信仰的原因之一。因在民間信仰之中，已摻雜有佛祖及菩薩的崇拜了。
民間信仰對諸佛菩薩崇拜的目的，不外乎求願、祈福、消災、免難、延壽、除病，乃至求財、求子、求婚姻的美滿等，這是宗教信仰的基礎動機。將佛菩薩當作諸神崇拜，也會達成所求的目的，因爲一切善神都會護持叁寶，並保佑信仰叁寶之人；向佛菩薩求願，即會受到諸天善神的感應，並受到諸佛菩薩的垂憫。由于佛教界普遍信仰觀音菩薩及阿彌陀佛，使得中國的民間大衆，對于阿彌陀佛、觀世音菩薩，也最感親切和熟悉，故有“家家彌陀佛，戶戶觀世音”之說。既然大衆以佛菩薩作爲求願的物件，當然不能說他們不信佛教。
四、佛法僧叁寶
其實，佛教徒是以佛、法、僧的叁寶爲歸信或歸敬的物件，而不是崇拜流行于民間的諸神，故在釋迦牟尼佛成道之後，最初度化在家信徒，即授叁歸。所謂叁歸，便是歸依佛、歸依法、歸依僧，具體稱爲歸依叁寶。
佛是大覺者，他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人；法是由佛所說成佛的方法，以及爲什麼要成佛的道理；僧是學佛求法，並且助佛弘化，廣度衆生的出家人。初成佛道的釋迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便對兩位在家弟子，商人提謂及婆梨迦說：歸依佛、歸依法、歸依未來比丘僧。唯有叁歸具足，才能成爲正信的佛教徒。
如果僅止于信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民間的神鬼信仰類似；如果僅僅探究法義而不信佛、也不信僧，那就相當于一般的學者，看書做學問，與自己的信仰無關；如果僅歸依僧，即與民間流行的認義父義母、拜龍頭大哥等相近。唯有叁寶具足，才能學佛、修法和敬僧。
僧是住持佛法的代表，因爲他們修學佛法，所以是具體地象征著佛法。在釋迦佛住世時代，僧已代佛弘法；當佛涅槃之後，更需要僧來傳授佛法。僧是由出家人組成的團體，又叫做僧團，每一個出家人是僧中之人，稱爲僧人；在教化的場合，僧人即代表僧團，分頭教化有緣的大衆。因此，佛是佛法的源頭，法是佛教的根本，僧是佛教的重心，叁者缺一不可，叁者和合，才成爲全體的佛教。
五、宗教的層次
佛有現在、過去、未來，以及此界、他方的不同，合稱即是十方叁世的一切諸佛。法的基本點包含著殺、盜、邪淫、妄語、飲酒的“五戒”，以及不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不绮語、不兩舌、不惡口、不貪、不嗔、不疑等“十善”，這些便是人倫道德的人天善法。更進一步，則爲解脫生死的出世善法；更有已得解脫而仍入世、住世的菩薩善法。
其中第一階層的人天善法，通用于世間的一切宗教，也就是世人所指“一切宗教都是勸人爲善”的層次；至于第二階層的出世善法，是超越于人天，並且超越了欲、色、無色之叁界的生死輪回，進入了解脫境界，那就是小乘的聖人稱爲阿羅漢的層次；第叁階層的世出世法，既能不受生死所縛，又能不必離開生死的範圍，能夠自由自主地來往出入于生死之間，從事廣度衆生的工作，而又無我、無人、無衆生、無壽者，那就是大乘的菩薩境界。
一切佛寶，開示一切法寶；一切僧寶，修學並且弘揚一切法寶。僧寶包含凡夫的出家僧尼、小乘的聖者羅漢、大乘的一切菩薩。倘若能歸依叁寶，即能受到一切諸佛、一切聖者、一切菩薩、一切有道高僧的教導、提攜、保護、庇佑，不論是誰，不論什麼程度，都能由于各人的發心程度，和他們的善根深淺，而從叁寶獲得各人所能得到的利益。
六、生天與享福
由此可見，如果是善良的民間信仰，以及其他各派的神教信仰，不論信的是多神或一神，只要不違背人間的倫理，並合乎生天的條件，便可歸屬于佛法的第一個層次，即人天善法。此即是教人應有人的品格，當盡人的職責，並修天福，憑借所修人天的衆善福德，死後即能還生爲人，或…
《學佛群疑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…