..續本文上一頁知道。因爲凡事不能違背因果，一定要發生的事，鬼神幫不了忙，預知于事無補，只有善惡勤惰的因緣可以改變；若非大善大惡，不能改變定業、定果，只要盡心盡力，爲善去惡，行佛所行，言佛所言，學菩薩所學，未來的命運就操之在己。
在人類的一千個人之中，大概有數人，由于過去世的修行力和由于他們是來自有福德的神道，所以有與生俱來的預知力及回憶力，知未來、知過去，在兒童時代特別顯著；成年之後，如果生活繁忙和不加理會，這種異能就會漸漸退失；如果蓄意培養和順其自然，也會成爲感通鬼神的媒體，而被稱爲靈媒或巫者。
現代人由于知識的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，現在多半能夠運用邏輯和似是而非的科學觀點，來說明他們的原理。運用佛學知識、佛教名相，向大衆訴說他們神秘力量的實質，而且以神鬼的啓示所得的所謂修行方法，稱爲密法、大法、無上法，用以教導他人修行，也能獲得神秘的感應，的確也産生若幹的效用。
不過有個共通的後遺症：所謂請鬼容易送鬼難，一旦使用類似的方法且産生反應之後，就必須受神鬼力量的控製，失去自己的自由意志；輕者從表面看還如常人，重者就會變成精神不穩，心態不正，從言語、談吐和眼神都能表現出異于常人的情態。如果希望脫離控製，往往心不由己，身不由己。如果意志力強，發覺已經誤入歧途而想抽身，也會經曆一番精神和肉體的煎熬，往往延續到一年、兩年才能恢複正常。所以要那些相當深入而沈醉于神秘經驗的人脫離歧途，回向正信的佛教，不是不可能，卻是相當不容易，這是非常不幸的。
有人雖不自稱是某佛菩薩的再來，卻宣稱直接傳承于某佛菩薩的教導和印證，這有叁種可能：一種是修行禅定，在定中顯現神秘境界；第二種是在夢中顯現的夢境；第叁種是在清醒狀態聽到或見到的降神現象。
如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非無心、非有境界、非無境界，不會有佛菩薩出現的情境；這種定境，應于屬于類似做夢的狀態。人在睡熟而將醒未醒之際會做夢，將要入睡之前也會做夢，但兩種夢的性質不一樣，前者比較清醒、清楚，後者比較混亂。同樣地，定中所見境界則是在散亂心未除、統一心未現，但已經失去現前境界的覺受之時，內心的妄念所造成的一種反射作用。所以，定中所現和夢中所現的佛菩薩，往往並不是來自心外。
另一種類似靈媒所見的降靈現象，是神鬼幻現爲佛菩薩形象或者自稱是佛菩薩的聲音，以光影和音感的幻境當做佛菩薩的示現，如果不具佛法的正知正見，極容易受到這些鬼神的愚弄，而成爲鬼神表現靈力的工具。雖然佛經中也說，佛法可由鬼神、天仙等說，如果不與叁法印相應，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩薩的名號，所說的種種，雖然也用若幹佛學的名詞，他們的層次仍不能脫離欲界鬼神的範圍。所以，是否屬于佛法，應該用叁法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜來印證，這是除煩惱、去執著的。
在《楞嚴經》、《摩诃止觀》等都曾詳細地講到什麼是魔境而非正境。這就是爲什麼禅宗重視傳承的原因了，從達磨祖師開始，代代以心傳心，而戒律也強調戒體的師師相承；雖然後代有無師而自證，但至少應該與經教相應，與正統的佛法不相違背。有明師求師證，不遇明師則當求經證。否則，縱然自稱是佛的弟子，或自己認爲是佛教的一支，本質上，還是附佛法的外道。
所謂鬼神，如果他們傳播的是正信的佛法，那就是護法神，也可以說是佛菩薩的化現。所以，是否合乎正統的佛法，不在于用鬼神的名字或佛菩薩的名字來說法，而是在于他的知見是否正確，也就是不因人廢言，也不因名而不辨邪正。
□可用物理現象來解釋神秘的經驗嗎？
所謂物理現象是指物理學上所用的磁場、磁力、電波、電感、光影、光速、熱能、氣能、氣化等的現象和動力。所謂神秘的經驗，一般是指靈力的感應、感受，正確的途徑是指通過修行的方法，使得心力、體力以及官能等發生超常的作用，也
可以指爲修行人與諸佛菩薩、諸天鬼神之間的感應作用。
從大體上來說，這種超常作用或超自然的力量，是可以用物理學的觀點相互對照來說明的。所以，我也說過神通力的開發，就原則而言，縱然是唯物論者，只要修持得法，也有修成的可能。
若能集中心力至某種程度時，便有轉變物象的可能，那即是通過磁波和電波的導向作用，産生一種操縱力量。因爲整個的宇宙，就是一個大磁場，任何局部的或各別的物體的存在，都不能脫離整體的系統，這在大環境中，它的方向原是不能夠改變的，可只要加上不同的因素，便會發生小小的改變。局部的變化，如果持續不斷，慢慢地也可能形成整體方向的改變。
修行者由于各人心力的調整，能夠使得在其心力所及範圍之內的磁波和電波受到影響，因而改變原來的關系位置，便可能産生他們心中所想像、要求的現象。心力越強的人，影響的範圍越廣，持續的時間越長，産生變化的功能越多，這就是神足通的力量。但還無人能夠以其個人的心力，改變人類的命運和宇宙的自然規律。
至于天眼通和宿命通，就和光、氣有關。所謂宿命通，是能知過去，如果能夠使得自己離開地球越遠，所見地球發生的事物現象，其時光也倒退越久，這是通過光速來看地球。在距離地球叁千光年之外的地方，現在看到的就是叁千光年以前地球所發生的一切故事。當然，擁有宿命通的人，不必用肉眼，而是用心靈力或感應力，他的敏感度非常人的推理想像所能及。所以，不必真要退到遠距離的地方來看過去曆史上的現狀。
由于光、影錯綜複雜、變化多端，神通力差的人，不僅看不到非常久遠，即使最近的事，也不會看得清皙，只能見其大端，而且影像模糊，唯有諸佛及諸大菩薩，神力無限，方能觀照久遠且一目了然。又所謂氣，是物質現象所産生的動力，氣是無色、無臭，但有實質的能量，只要曾經發生過的現象，即有軌迹可循，更可以倒退追蹤，所以，宿命通不一定是通過光速距離，此僅藉光速和光年的距離來說明時間例流的原理。
天眼通知未來，也是由于各人所造業力的含蓄所成的種子型態。其種因越強，産生結果的可能越大，前瞻的可能性也越遠。這等于從一粒種子看到一棟大樹，從一個原子，預見其産生原子能的結果一樣。
但是佛法不離因緣的理論，因緣的變化，決定于全體環境的每一個單元，只要任一單元發生變化，未來的整體發展就會跟預期的結果不同。所以，佛雖見衆生未來都能成佛，卻不能爲每一衆生授記。如果尚未親見法性，乃至信心尚未成就，佛□也無法爲他預做成佛的記□。所謂記□就是預告某一衆生，在經過多少時間，供養、親近多少尊佛之後，一定成佛。譬如釋迦世尊，在未見燃燈佛之前，未曾受到任何佛的授記，長期修行到了燃燈佛的時代，他才被預告成佛的時間。凡夫沈淪生死苦海，頭出頭沒，如處長夜，無有盡期，佛雖有天眼明而無法爲他們授記；如果未入忍位，心向未定，每個人的因緣際遇，佛也無法掌握。
因此，雖可以物理現象說明若幹神秘效果，但也不可迷信科學萬能。因爲科學所知的範圍，永遠是有限的；佛法的修行及其所産生的功能，是無限的。佛的福德無限，智慧無限，若試著用人類現前僅有的科學知識所見的的物理現象，來說明、推測佛菩薩的智慧力和神通力，那就等于以蠡測海、以管窺天。然我們不妨以科學的所知，來方便達成說明大修行者的神秘現象。不過，這是只爲了沒有內證經驗和神秘經驗的人做些粗淺的解釋，卻不可認爲科學就真的能夠達成說明的目的，否則，就是本末倒置。
今有若幹小有神異經驗的人士，以科學名詞，以及尖端科學的理論和發現，來解釋佛經的名詞，探討佛的所見所證。如果說這是一時的方便運用，當然可以；如說那就是佛菩薩的境界，則期期以爲不可。
解釋佛學，最正確、最安全的，還是以經解經，以佛法解釋佛法；否則，不是牽強附會，便是杜撰臆說。有人以他們的第六感所見，假藉科學名詞來說明佛學上的神異現象，當然也不正確。所謂：“唯佛與佛，乃能知之。”諸佛以及諸大菩薩的經驗世界，非凡夫所能捉摸，又豈能以小小的神異經驗所見，和對區區物理現象的所知，就能來說明諸佛菩薩高妙的神通境界。
□應該用科學觀點解釋佛法嗎？
所謂科學，不外是用分析、歸納的推理方式來觀察、解釋自然的現象，從理論而言，是屬于邏輯的範圍；從實用而言，是有系統的組織。能夠言之成理，屬于邏輯的科學；能有實際的功用，則是經驗的科學。
不過，邏輯的理論科學不一定能夠發展成爲實用科學，雖然它是實用科學的基礎，卻必須通過實驗而證明其爲可用、可行，才能真正有益于人。因此，科學的昌明，日新月異，經常以新的理念，否定舊的觀點；以新的實驗，攻擊舊的成果，可見它並非最高、最後的真理。
而且，科學中所能夠討論的已知和將知的範圍，非常有限，使得即使是最有成就的物理學家，也不得不訴求于不可知的上帝或神的啓示，爲最高的科學原理，這正是學者們所見的──科學之母是哲學，哲學之母是宗教，宗教才是宇宙的根源、人生的大本。用哲學討論宗教，已有所不及，何況用科學來探究宗教的奧密。正如梁啓超先生所說，佛教非宗教、非哲學、非科學。我們也可以說，佛教涵蓋宗教、哲學和科學，但它不即是宗教、哲學與科學；它不反對宗教、哲學與科學，卻非宗教、哲學與科學範圍所能窮其實際。
今天有人主張在科學文明的時代，應該以科學的角度來介紹佛法，這當然是好事，以科學的知識說明佛法的理論，使得已經信賴科學的人來接受佛法，這無可厚非。不過科學屬于自然知識的範圍，它只能說明自然現象的千萬億分之一。…
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