..續本文上一頁予以尊敬；若進入教堂、寺廟、神壇，當以鞠躬合掌問訊爲禮。不得作爲信仰的物件，但還是可以作爲友誼的聯系；在對于佛法未有確實的認識之前，不可以閱讀外道的書刊，否則會造成方向的誤導。
□學佛是否必須放棄現有生活的享受？
不一定，要看情形，無目的的享受，應該收棄；有理由的享受，必須維持。
佛要金裝，是裝給衆生看的；人要衣裝，是裝給一定的社會層次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立場。在需要威儀、禮節的場合和環境，如物質條件許可的情況下，享受是一種禮貌、隆重的表示。可是在物質條件貧乏、自己經濟能力薄弱、社會環境惡劣的情況下，縱然自己有此能力和物力，也當舍去所有的享受和大衆共度難關，例如近代的印度甘地就是如此。
今日的社會，爲了禮貌或安全的理由，在某些場合、某些環境或者會見某一些人，必須衣冠整齊，必須乘用私家汽車；日間有日間的禮服，晚間有晚間的禮服，在日本及歐美地區，參加喪禮有一定形式和顔色的禮服，參加婚禮以及各種正式的集會，也不得穿著工作服、睡服和居家的便服，這些都不該算是享受。
佛法重視因果，今生的福報是由于過去世的布施而來。享受福報，猶如向銀行提用存款，提用愈多，存款愈少，終有提空之時；今生享受愈多，福報所剩愈少，終有用畢之日。應該一方面繼續修福，同時也要惜福，才能達到福德圓滿的程度；否則，縱然有福，也有所不足。
因此，從原始的佛教開始，就主張比丘要身無長物：一則是爲戒貪，二則是爲惜福，叁則是爲減少對身體的執著；出家衆固然如此，在家衆亦複如此。
出家沙彌就要遵守不著香花蔓、不香油塗身，不歌舞唱伎、不故往觀聽，不坐臥高廣大床，不帶手飾，不蓄銀錢、寶物等戒律。在家衆如果能夠做得到，除了銀錢必須使用之外，其他也應遵守；如果不能遵守，希望在一個月的六天之中，受持所謂六齋日，來比照出家的生活而行，目的就是在于惜福而放棄享受。此所謂享受的內容，應該包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上帶的和各種娛樂設施。這便是節流更重于開源，布施是爲福報開源，放棄享受是爲福報節流。
可是，釋迦世尊的身相，就有卅二種大人相，是一種福德、莊嚴、智慧相。傳說釋迦世尊也接受金縷袈裟的布施供養，也受給孤獨長者以黃金鋪地，買下了只園精舍而供養佛陀。當時的福德長者們供佛齋僧時，都用上好美味的飲食，並且莊嚴、修飾精舍和供佛齋僧的場所；許多有名的說法之處，後來都成爲佛教史上著名的庭園和花園。
從佛經裏面所見到的佛國淨土，例如：西方的彌陀淨土以及《華嚴經》的彌勒樓閣和善財童子五十叁參所見的諸大菩薩的宮殿，都是金碧輝煌，極莊嚴之能事，那也就是大福德者，福德與他們的生活同在，而以他們財富表現出來；好像貧賤的人身相醜陋、皮膚粗糙，富貴的人身相莊嚴、皮膚潤滑，這是他們與生俱來的福報，與放棄享受或貪圖享受無關。
我們所說的享受，應該是指貪圖個人的口腹之欲，飲食山珍海味等稀有食品，不爲請客，也不爲禮節，只爲了表現一己的富有；或爲使得他人羨慕、注目而蓄意的打扮、化妝、穿著，以滿足自己的虛榮；或者爲了官能的享受、刺激，而去歌榭、舞廳、妓院等聲色犬馬的所謂遊藝場所，縱情放逸、揮金如土，這些行爲當然是學佛者應該放棄的。
□什麼是佛教徒的飲食觀？
佛教出現于印度的時候，佛教徒並沒有特殊的飲食習慣和規定，因爲印度是一個宗教信仰普遍的國家，凡是有宗教信仰的人，一定有大同小異的飲食觀念。所以，原始時代的佛教徒乃至出家的比丘、比丘尼，過的是沿門托缽，所謂“一缽千家飯”的飲食生活；他們不選擇托缽的物件，也沒有所謂潔淨或不潔淨，神聖或不神聖的飲食禁忌，爲的是一律平等、廣結善緣。相沿迄今，斯裏蘭卡、緬甸、泰國等上座部的佛教區域，還保留著當時的古風，也就是供養者供養什麼就接受什麼，沒有選擇、挑剔的余地，只要不是特爲某一些托缽者而殺，縱然魚肉等食物，也不拒絕，這就是爲什麼小乘佛教不規定必須素食的原因。
素食是佛教所強調和鼓勵的，如果能夠辦到的話，這是基于慈悲的立場，不是現代人爲了健康和經濟的原因。事實上，肉食既傷慈悲，也的確有損健康，所以，大乘經典如《梵網經》、《楞嚴經》等都強調素食，嚴禁肉食。
至于葷腥，應有分別，所謂“葷菜”，是指具有惡臭味的蔬類，例如：大蒜、蔥、菲菜、小蒜等。《愣嚴經》說：葷菜生食生嗔，熟食助淫。在比丘戒律裏面則規定：吃了葷菜要單獨住，或者距離他人數步以外，並位于他人下風而坐，或者必須漱口至沒有惡臭爲止。這主要是爲了不擾亂大衆，所以，不得食葷。並且在誦經之前，爲了不使聽經的鬼神發嗔和起貪，最好不吃葷菜。所謂“腥”就是指肉食。辣椒、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮等都算是香料，不算葷菜，不在戒律所限。
至于不得飲酒，在印度乃是佛教徒的特色，其他宗教不僅不戒酒，甚至認爲酒能通神。本來釀酒不須殺生，並且可以成爲藥物之一種，不應列爲宗教的禁忌；但因爲佛教重視智慧，若多飲酒容易亂性，而飲酒之後還能夠自製而不致昏亂的人不多，所以，爲了保持經常清醒，利于精進的修行，特別是爲了達成修定的目的，必須戒酒。至于一般大衆，若據孔子所說的“飲不及亂”，無傷大雅。所以若受五戒而不能戒酒，也可以舍掉酒戒或不受此一酒戒，還不失爲叁寶弟子。
若將酒當做菜的佐料，如已沒有酒味，失去醉人的力量，應該不在酒戒之限。故在中國的新興宗教──所謂理教也戒酒；當在必須用酒的場合，以醋代理，例如以醋代替烹饪的佐料，因爲此時的醋已無酒性。
如果進入葷菜館或居家時家人之中有人吃素，也有人吃葷，能夠使用葷素兩種不同炊具和食具，是最爲理想。因爲葷素的氣味不同，對于飲食者的感受也不一樣，爲了習慣上的理由，保持清淨是必要的。可是禅宗的六祖惠能大師，在開悟傳法之後，隱于獵人隊伍之時，僅吃肉邊菜，而避菜邊肉。不吃肉是爲了慈悲衆生，還吃菜是爲必須生存，因此在生活條件不許可強求的條件下，用肉食的炊具來煮素食，那也不是不能接受的事。
對于菸、麻醉品的觀念，在佛製的戒律，可因病而由醫生處方使用；不僅是菸，乃至于酒，在不得不用的情況下，不算犯戒。當然，不能假藉治病而貪口腹之欲去吸飲菸酒和麻醉品。抽菸是爲防止瘴氣，在瘴疠發生和彌漫的地區，出家人可以適量地吸菸；否則，爲了威儀，應該戒除。若是爲了刺激、嗜好、無聊等原因而抽菸，那就不爲佛戒所許。在南方熱帶地區，嚼槟榔也是爲了防止呼吸器官感染疾病；但是在不爲治病的情況下，那就成了有失威儀和損傷形象的一種惡習。
菸、槟榔都非飲食中的必需品，對人體少用是爲了治病，多用則有害無益。例如：酒精過量者中毒；菸的尼古丁則傷肺損氣並爲致癌的原因；槟榔的液汁，有損牙齒的健康，令琺琅質受到腐蝕，佛教徒能夠不用最好不用。
至于蛋類，應該是屬于腥類，因爲它可以孵成爲雛，而且它的味道，就是腥味，如果持素清淨的人，最好不吃。雖然現在養雞場所産的雞蛋，是無性的，在消費市場所買到的都是屬于無生命的；但它很顯然地並非植物，若從殺生的立場，吃無性卵，不算犯戒，也無損于慈悲，若以素食的習慣而言，便應當避免了。
最好，關于乳製品，不屬于肉食，也不屬于腥食，因爲牛羊吃草及五谷，所産的乳汁也不含腥味。飲乳既未殺生，也不妨礙牛犢、羔羊的飼育，而且是由人來飼養、控製乳量的生産，不會影響雛兒的生長與發育，所以，在佛的時代，普遍飲用牛乳，而且將乳製品分爲乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五級類，是日常的食品，也是必需的營養品，不在禁戒之列。
□殺生的定義和範圍是什麼？
原則上說，不殺生戒的重心在不殺人，所以，殺人是重罪，殺其他動物是輕罪。衆生固然一律平等，但唯有人類能夠造惡業(或稱爲黑業)，而墮爲鬼道或下地獄；也能修善業(或稱爲白業)，而升天堂、出叁界乃至于成佛；其他衆生，除極少的特殊例子之外，既不知善，也不知惡爲何事，只有隨業受報的自然行爲，而沒有心意的造作在內。所以，人是道器，只有人能修道，並能弘道，因此，戒殺是以不殺人爲根本。
殺人必須具備叁個條件：一、知是人，二、預謀而有殺念，叁、殺死；否則，叫做傷害或過失，不成殺人罪。至于人，是不論年齡、貴賤，不論成形或未成形，有知或無知，凡被肯定是人者，皆不可殺。所以，不得墮胎，也不得以安樂死的名目來處理自己求死或已無自覺意識的植物人；否則，就是殺人罪。此點請參考《正信的佛教》和《人生》第叁十六期的社論。
迄目前爲止，醫療界呼籲人體器官的捐贈和移贈，比如眼角膜、腎髒以及其他髒器的捐贈，是將沒有使用能力的人體，局部令其複活，這是值得鼓勵的事。如果在生前捐贈，當然已經獲得捐贈人的同意，縱然在死後移植，也必須預先取得死亡者生前的首肯，否則亡者對于遺體尚有一分貪戀和執著，便會引起他的嗔恨及怨怒，甚至影響他的轉生善道或往生淨土的去向。
自然死亡的人，通常于十二小時之內，神識未離，尚有部分知覺。從醫學上判斷已經死亡的人，從佛學的觀點看，未必就已真正死亡；但如果立下遺言，捐贈器官，爲了挽救另一人或數人的生命，這是舍身救人的菩薩行，因此，若生前確立有遺願，移植人體器官當不成問題。
在我們的日常生活中，爲了維持環境衛生的原因，必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子，乃至于老鼠等問題，這在佛世已有成例。當比丘們的浴室、浴池由于多日未用，滿生小蟲，負責清理的比丘，不知如何處理，佛說：…
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