業力不可思議
竺摩法師
普通學佛的人，都知道說「佛法不可思議」這一句話，其實在衆生方面說 ，佛法是不可思議，因佛法是佛的境界，不是衆生的境界，所以在衆生觀察不到，自然是不可思議了。若在佛的方面說，也沒有什麼不可思議，因佛法有證 法和教法兩種，在證法中，佛已親自證驗到諸法的真相，如脫桶底，明白清楚 ，就覺得沒有什麼不可思議；但在教法上，佛的教門如因陀羅網，重重無盡， 說之不了，數之無盡，「我已說之法如爪上土，未說之法如大地土」。 所以是不可思議。現在所講的「忏悔業障」的業力，就是佛無量法中重要的一法，也是最不可思的一法，其道理可分爲幾種：
A、業力無形無相的不可思議：如品文說：「菩薩自念我於過去無始劫中 ，由貪瞠癡，發身口意，作諸惡業無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不 能容受」。業力雖無形相，不可捉摸，但自然有一種力量能夠支配衆生，誰也 不能逃脫，這是何等不可思議之事！
B、業力能控製我們人生的流轉與還滅的不可思議：人生的上升與下沈，不是有什麼梵天上帝在主宰、在管領、在操縱，也不是中國人所講的一命、二運、叁風水的定命論，他之所以流轉入六道叁途，或還減到叁身四智，都是由於自己的善惡業力在作祟、在支配；但最不可思議的，這業力既不是像一個主宰的神在看守著，指揮著，又不是像定命論者的注定，雖然有定要受報的原理 ，如在作業與受報的過程中，隨時可以改變，壞的可變好，好的可以變壞。如你命中注定叁十歲要嗚呼哀哉的，若在叁十歲以前做了一種救人救世的好事， 或持不殺生戒，救了許多生命，那 你的壽命可以延長，不會在叁十歲就嗚呼 哀哉了。你命中注定叁十歲發達，但你若在二十歲至叁十歲中間，做了一些失德喪節的壞事，到叁十歲不但不發達，或者環境會變得比以前更苦，甚至生命都成了問題。這便是佛教的業力不可思議，隨時可以改變，不是注定的，也不是有神在主宰、在擺布的。
C、業力能使業報一定要受的不可思議：業力最奇妙，雖無神在主持管理，但除非你未做，如果做了，遲早定要受報。因果經說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。又說：「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。作了業因，必要自受業果，雖父子母女至親，都無法更替。這又是最神妙莫測、不可思議的事。如釋迦牟尼佛，煩惱已盡，生死已了，尚有「十惱」的報應，就是最大的證明與警惕。如佛說興起行經中說「佛有十惱」，其第五惱是「佛患背脊痛」，原因是昔在羅閱城有一個大節日，國王命國中二大力士相撲比賽。一力士是婆羅門種姓，一力士則屬於刹帝利。婆羅門力士自知武藝不敵對方，到比鬥時，央求刹帝利，請他手下留情，當以大批財寶爲報。刹帝利接受他的好意，到比鬥時，讓他幾手，打個平交，王與臣民稱善，各得賞賜寶物不少，但婆羅門食言，不把寶物轉送刹帝利。他們倆的比鬥，還不止一次而已，一連比鬥叁次，婆羅門叁次要求，叁次皆食其言 ，不將寶物轉送刹帝利。後來到了第四次比鬥，婆羅門又要求刹帝利讓他，並 說這次若讓他，連前叁次的承讓之情，一起報答，把所有寶物都獻與刹帝利； 但刹帝利因憤恨他不守信用，诳語欺人，這次就不讓他，右手捺住他的頸項， 左手捉住他的胯腰，兩手一蹴，就折斷了他的脊骨，並把他舉高繞場叁匝，擲 地而死。大家叫好，國王且賞了銀錢十萬。佛說刹帝利就是他的前身，婆羅門 就是提婆達多的前身。因瞠恚故，折斷他的脊梁，所以成佛還要受到背痛的余 報。業報之事，不可不畏了。
又在十惱中的第九是「佛食馬麥」。在本起經下卷說：佛在舍衛國受阿耆達婆羅門之請，帶同舍利弗五百弟子，去做安居叁月的修道工作；而阿耆達中 途爲魔力所蔽，忘了送供養：佛弟子出外乞食，亦多空缽而歸。時有馬夫，養馬五百匹，藏有馬麥，遂減馬所食之麥，轉以供養佛及弟子。叁個月期滿，佛要辭歸，魔退卻，阿耆達才醒悟自己忘記供養，詢知佛及弟子皆食馬麥，不禁慚愧忏悔，並懇求多留七日，供以上味。後有弟子舍利弗等問佛，佛有無量福報， 何以會無人供養而食馬麥？佛說這是自己從前作的業報，未曾受過，這回一定要受的。原來從前有個婆葉佛，受國王盤頭大王之請，入城受供上味。時佛 有一弟子彌勒生病，未去受供，佛命弟子持回一缽香齋，以供病人。中途遇到一個婆羅門名提耆利，博通梵書，教授五百童子，常帶隨身。他聞到缽中的齋香味 ：知受王供，心生妒恚，罵佛道「此禿頭沙門，應食馬麥，不該供此甘馔」！
他又轉問五百童子見此禿頭沙門否？他們都答見到，並用與提耆利一樣的口氣罵佛應食馬麥，不該受此香馔。佛說此提耆利即我前身。五百童子即今舍利弗 等五百比丘。病比丘彌勒，亦即今日之彌勒。因妒忌他人受供，而造口業，今雖成佛，仍要受報，吃了叁個月的馬麥。但我們要知道，佛雖受報，因福德力大，也不會有什麼痛苦的。何以見得呢？因阿難當時不在，聞得佛食叁個月的馬麥，神情不勝悲哀。佛知其意，既見阿難，乃以一粒馬麥令阿難嘗試，以佛神力與福力，阿難嘗此一麥，其味香甜，世上所無，而且食了肚飽七日，無須飲食。可見佛自有福力，吃到什麼不好的食物，都如食醍醐上味一樣，阿難實在毋須擔憂，不過佛爲表明業力不可思議，要大家慎重其事，不造惡業，故示十惱，以警後世，所以在十惱中每一惱的結尾，都有這一段文字：「佛告舍利弗，汝觀如來衆漏已盡，諸善普具，慈愍天人，乃至蠕動，皆使濟安，雖有如此功德，猶不免於宿緣，況複愚蒙未識道者」！ 吾人讀此，對「佛有十惱」之意，可以思過其半矣。
D、業力保留不失的不可思議：業力既不做則已，做了一定不失，而又不同命運論的注定，也不像有主宰神在看守，那麼怎樣地能保持不失呢？其中之理，豈非不可思議！關於這一問題，要引用唯識學上的阿賴耶識持種義，才能解明。梵語阿賴耶，此雲藏。藏即含藏，謂此識爲我們的根本所做，無始劫來，含藏諸法種子，保持不失，到其受報之時，身體所在，即是一切善惡種子所寄托處，一遇環境的外力激動，識中所藏的種子，就會發生現行的果報。如小孩初生時即會哭、會笑，嘗到苦的味道，用手推開，甜的味道，神情歡喜。這在心理學上說，是先天的本能，與生俱來的；但怎樣會與生俱來呢？也說不出 它的所以然；但在佛學上，如有明白的說明，那所謂本能，就是阿賴耶識中過 去含藏不失的種子功能，一遇到現在的外緣激發，這本能的力量就發生出來了 。又如我們夜間作夢，有時會夢到末見過或做過的事，這是什 道理呢？平常 說作夢的原因，是日有所思，夜有所夢，今所夢之事既從未見過，從未做過， 自然思也無從思起了，那 如何會做起夢來呢？這就是你過去世的曾習境，因 你過去曾經習見此事，把此事的氣氛熏習阿賴耶識中，成爲種子，保留不失，所 以在夢中或遇有相似的外緣，就把含藏識中舊有的種子引生出來，就有這種清 醒中時從未見過做過的境事出現。這種境事如果不用唯識學上的藏識持種義來 解釋，是永遠成了問題，什 心理學也解不通的。有了藏識執持業種，遂使業 力保持不失，這豈不是又是一種極難思議的事嗎？
E、業力可以消滅的不可思議：藏識保持的業種，多生多劫，不知已有多少， 若有形相，其多得好不驚人！ 但是罪業之業雖大，消除亦速。如品中偈雲：「 往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅」。無 間十惡之罪業，只須一念十大願王，便可消滅，如千年暗室，一燈盡破。可知 惡的業力不可思議，善的業力更不可思議，真如經中所雲：「業報不可思議， 功德亦不可思議」。
F、業力在人事變遷的不可思議：業力的本身，固然不可思議，但在人事方面，更有許多不可思議的。有些人完全不知道有業力不可思議這一回事；有些人知道，爲了外境利誘而明知故犯；有些人造了業，而不知自己在造業；有些人知道自己在造業，而又不肯忏悔。在佛名經中說阿育王有個弟弟，不信佛法，也不信有什 業力，看見阿育王誠信佛法，供養叁寶，不是背後毀謗，便 是暗中譏笑。最難堪的是說佛弟子
出家人，出入王宮，日在聲色境中，還有什麼道行可言。阿育王對這事很擔憂，不是擔憂別的，是擔憂他的親弟因造業而招苦報。爲了教化弟弟，故設一計，指使大臣開放內宮，招弟宴飲，等他樂而忘形，王自撞入，怒形於色，數他違禁之罪，即欲處以死刑。後經大臣說情，寬限七天，在這七天內使他能盡情享受世間欲樂，然後行刑。而每日送入珍寶、宮娥等娛樂物時，必遣獄卒執刀在門揚聲警告：「今日是第一日，距你 受刑只有六日了，希望你快點盡情享受世間的欲樂吧」！又說：「當你聽到鈴聲，就知道你受刑那一天的時刻到來了」。乃至到第六日亦作如是警告：「你的生命只剩一天了，受刑的鈴聲快要響了，希望你快點享樂」。王弟面對死神的 威脅，感到死期將至，愁苦煎逼，無心欲樂，每日聽到獄吏的警告，更覺如矛刺身，什麼欲樂也無意貪巒了。到了第七日將要行刑，王親入視，問他在這七日 內對於一切聲色欲樂的享受感到怎樣？他答王一偈：「大地諸珍寶，初無歡喜心，以見行殺者，執刀在門立。又聞搖鈴聲，令我懷死畏，死厥釘我心，不知妙五欲」。這是說他見到殺者執刀在門邊，聽到受刑的鈴聲，如以死釘釘入他的心坎的痛苦，雖有最妙的五欲在旁，亦不知覺了。王知道他已知世情無常、 苦空無我，感悟的時機應該到了，就也對他說了一偈：「汝於七日中，思惟生死畏，而無心歡樂，不起貪愛心；諸佛及弟子，日日觀生死，雲何貪歡樂，而起煩惱心」？這是說：佛和弟子們常畏生死苦，也同他畏死釘釘心一樣痛苦， 雖出入宮中說法行道，也決不會貪戀世間的歡樂了。他的弟弟悔悟，忏謝前愆 ，王亦恕他無罪，後來亦學佛悟道。
又如阿奢世王聽了提婆達多的唆使，謗佛害佛，造諸罪業。後來全身生瘡 ，痛苦無量，悔過哀求於佛，佛憐其愚，放一淨光，照觸其身，痛苦皆除。後 來亦皈依佛教，成爲佛教有力的外護。所以一個人不怕造業，只怕不肯覺悟， 所謂「不怕念起，只怕覺遲」。不肯覺悟，即不肯忏悔，若肯覺悟忏悔，改往 修來，什麼深重的罪業，都可以如霜露溶銷於強烈的慧日了。叁昧耶經雲：「 定業不可轉，叁昧加持力，無始諸障礙，一切皆消滅」；由於修習叁昧的自力加持，和修習普賢行願的他力加被，一切業障，都沒有理由不可消除的。
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