..續本文上一頁化作意所成身。而且彼由其色身，化作意所成，而有一切(大)肢小肢及不異其自己之身。大王！此亦沙門[修行]現世之果報，比前者更殊勝微妙。
八七
如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于種種神通，而彼證得種種神通。一身而[化爲]多身，多身而[合爲]一身，或現身、或隱身;通過壁、透過牆，穿過山無有障礙，猶如于空中;出沒于大地，猶如于水；行于水上不沈，猶如于地上；趺坐、經行于空中，猶如有翼之鳥;有如是大威德，能以手扪摸日月，以身到達梵天界。
八八
大王!猶如熟練之陶師或其弟子，能整泥土，任其所欲，完成製作種種容器。大王!猶如熟練之象牙師或其弟子，能整列象牙，任其所欲，完成製作種種象牙之[雕刻]物。大王!猶如熟練之雕金匠或其弟子，能整雕黃金，任其所欲，完成製作種種容具。大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于種種之神通，而彼證得種種之神通。一身而[化爲]多身，多身而[合爲]一身，或現身、或隱身;通過壁、透過牆、穿過山無有障礙，猶如于空中;出沒大地，猶如于水；行于水上不沈，猶如于地上；趺坐、經行于空中，猶如有翼之鳥;有如是神力、大威力，以手能扪摸日月，以身到達梵天界。大王!此亦沙門[修行]現世之果報，比前者更殊勝微妙。
八九
如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心傾注于天耳界。而彼清淨超越人間[耳界]，以天耳界，聞人天兩界遠近雙方之音聲。
九十
大王!猶如有人行于道路，彼得聽大鼓聲、小鼓聲、螺貝、腰鼓、銅鑼之聲，而思惟：“彼是大鼓聲、小鼓聲，彼是螺貝、腰鼓、銅鑼之聲！”大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動狀態時，比丘之心，傾注于天耳界。而以清淨超越人間[耳界]，以天耳界，聽聞人天兩界及雙方遠近之聲。大王!此亦沙門[修行]現世之果報，比前者更殊勝微妙。
九一
如是心寂靜、純淨，無煩惱，遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于[他]心智。而以自己之心，徹[見]其他衆生及他人之心。如次證知之：
證知有貪欲心，爲有貪欲心。
證知離貪欲心，爲離貪欲心。
證知有嗔恚心，爲有嗔恚心。
證知離嗔恚心，爲離嗔恚心。
證知有愚癡心，爲有愚癡心。
證知離愚癡心，爲離愚癡心。
證知是統一心，爲是統一心。
證知是散亂心，爲是散亂心。
證知是廣大心，爲是廣大心。
證知非廣大心，爲非廣大心。
證知是有上心，爲是有上心。
證知是無上心，爲是無上心。
證知是有定心，爲是有定心。
證知是無定心，爲是無定心。
證知是解脫心，爲是解脫心。
證知非解脫心，爲非解脫心。
九二
大王!猶如好裝飾之男女，或家有青年男女，于潔白清澄之鏡或水缽，細觀自己所反映之顔貌。若挂耳環時，如挂耳環，不挂耳環時，知不挂耳環。大王！確實如是，心寂靜、清淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動狀態時，比丘之心，傾注于他心智。而以自己之心，徹[見]其他衆生及他人之心。如次證知之：
證知有貪欲心，爲有貪欲心。
證知離貪欲心，爲離貪欲心。
證知有嗔恚心，爲有嗔恚心。
證知離嗔恚心，爲離嗔恚心。
證知有愚癡心，爲有愚癡心。
證知離愚癡心，爲離愚癡心。
證知是統一心，爲是統一心。
證知是散亂心，爲是散亂心。
證知是廣大心，爲是廣大心。
證知非廣大心，爲非廣大心。
證知是有上心，爲是有上心。
證知是無上心，爲是無上心。
證知是有定心，爲是有定心。
證知是無定心，爲是無定心。
證知是解脫心，爲是解脫心。
證知非解脫心，爲非解脫心。
九叁
如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于宿住隨念智，而隨念彼于宿世之種種住處，猶如一生、二生、叁生、四生、五生、十生、二十生、叁十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、幾壞劫、幾成劫、幾成壞劫：“于彼處，我有如是名、生于如是種族、如是階級、取如是食、享受如是苦樂、有如是壽量。我由其處死而生于他處，于此我有如是名、生如是種族、如是之階級、取如是食、享受如是苦樂、有如是壽量。而我由彼處殁，生來此處。”具如是形相、境遇，隨念種種宿世之住處。
九四
大王！猶如有人，從己之村落到其他之村落，又從其村落往其他之村落，又由此村落，回來自己之村落，其時，彼自隨念：“我由此村落到某村落，于彼如是住、如是坐、如是語、默。我由此村落，往其他之村落，于彼如是住、如是坐、如是語、默。而我由其村落，回來自己之村落。”大王！實如是心寂靜、純淨，無煩惱，遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于宿住隨念智。而彼隨念于宿世種種住處，猶如一生、二生、叁生、四生、五生、十生、二十生、叁十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、幾壞劫、幾成劫、幾成壞劫：“于彼處，我有如是名、生如是種族、如是之階級、取如是食、享受如是苦樂、有如是壽量。我由其處殁，生其他之處；于彼，我有如是名、生如是種族、如是之階級、取如是食、享受如是苦樂、有如是壽量。而又由彼處殁，生來此處。”具如是形相、境遇，隨念種種宿世之住處。大王！此亦沙門[修行]現世之果報，比前者更殊勝微妙。
九五
如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于生死智。而彼以超越人界之天眼，觀察衆生，見衆生之死而又生；證如衆生應其所爲之業，[而有]貴賤、美醜、幸福、不幸福。即：“諸賢！此等衆生具身、語、意之惡業，誹謗聖者，以懷邪見，得邪見業；彼等于身壞死後，生于惡生、惡趣、地獄。諸賢!此等衆生具身、語、意之善業，不誹謗聖者，以懷正見，得正見業；彼等身壞死後，生于善趣、天界。”如是，彼以清淨超越人界之天眼，觀察衆生，見衆生死而又生；證如衆生應其所爲之業，[而有]貴賤、美醜、幸福、不幸福。
九六
大王！猶如有眼者，立于四衢街道中之高樓，見諸衆人出入某家，又往來于車道、人道，或生于四衢街道之中。彼思念：“此等諸衆人出入其家，往來于車道、人道，或生于四衢街道之中。”大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于生死智。而彼以清淨超越人界之天眼，觀察衆生，見衆生死而又生；證如衆生應其所爲之業，[而有]貴賤、美醜、幸福、不幸福。大王!此亦沙門[修行]現世之果報，比前者更殊勝微妙。
九七
如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于漏盡智。而彼如實證知：“此是苦”，如實證知：“此是苦之集”，如實證知：“此是苦之滅”，如實證知：“此是到達苦滅之道”。如實證知：“此是漏之滅”，如實證知：“此是到達漏滅之道”。如是知、如是見故，其心解脫欲漏、解脫有漏、解脫無明漏，而“于解脫，解脫”之智慧生，證如：“生已盡、梵行已修、應作已作、更不再生。”
九八
大王!猶如有峽谷，無染汙而澄明、淨潔之水池，有眼者立其岸，見牡蛎之殼、砂石、礫、及群魚之或動、或止，彼思念：“此水池，實是澄明，清淨而無染汙；于此，有牡蛎之殼。砂石、礫、及群魚之或動、或止。”大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于漏盡智，而彼如實證知：“此是苦”，如實證知：“此是苦之集”，如實證知：“此是苦之滅”，如實證知：“此是到達苦滅之道”。如實證知：“此是漏”，如實證知：“此是漏之集”，如實證知：“此是漏之滅”，如實證知：“此是到達漏滅之道”。如是知，如是見故，其心解脫欲漏、解脫有漏、解脫無明漏，而“于解脫，解脫”之智慧生，證知：“生已盡、梵行已修、應作已作、更不再生。”大王！此實沙門[修行]現世之果報，比前者更殊勝微妙。大王！:此沙門[修行]現世之果報，其他絕無有比此更殊勝之沙門[修行]現世之果報。”
九九
時，世尊如是宣說已，摩揭陀國王韋提希子阿阇世，白世尊言：“殊勝哉!大德!殊勝哉!大德!猶如使倒者起、覆者顯現、示迷者以道、于黑暗中揭油燈、使有眼者見[諸]物，如是，世尊以種種方便說示法。大德!予今自歸依世尊，歸依法，歸依比丘僧。願世尊攝受予，自今以後，以至命終，歸依[叁寶]爲優婆塞。予如狂愚、如癡暗、知不善、受罪過所製伏，爲獲得王位，予正弑殺父王。大德!請世尊受納，予確認罪過爲罪過，于將來必自調禦。”
一百
[世尊曰：]“大王!實是狂愚、癡暗、不善、罪惡製伏卿，正弑殺卿之父王。然，大王！卿認罪過爲罪過，依法忏悔故，對此，我當納受卿之忏悔。然，大王!若人認罪過爲罪過，其如法忏悔者，以將來自調禦，此乃聖者之律，繁盛之所
以也。”
一０一
世尊如是說時，阿阇世王白世尊曰：“然，世尊!予今歸[去]。予有多忙、多作。”
世尊曰：“然者，大王！當隨意。”摩揭陀國王韋提希子阿阇世，隨喜、歡喜世尊之所教，從座立起，敬禮、右繞世尊而離去。
一0二
如是，阿阇世王，去後不久，世尊言諸比丘曰：“諸比丘!彼王衷心感激而悔過。諸比丘!彼王若不弑殺父王者，今，王于此座，應離塵垢，以生法眼。”世尊如是說已，諸比丘隨喜、歡喜世尊之說法。
沙門果經注釋
注：
1. 小兒醫師耆婆(Jivaka Komarabhacca)，覺音雖依律藏大品，注釋耆婆，是被娼婦所遺棄的兒子，無畏(Abhaya)王子拾之而有生命故，稱爲Jivaka(生者)，由王子所養育，即名爲Komarabhacca(由王子所育者，)但于律藏小品，爲小兒醫師故,稱
Komarabhaca(看小兒的，)于寂志果經，此語尚譯爲童子醫王故，今從此說，譯爲“小兒醫師”。但在文獻上，受治療的皆成人而非小兒，故不無疑問之余地。
2 .非業(akiriy)否定一切行業之無意義無功用，意思是否認其果報的影響。
3 .結合(sangati)結合那一種階級狀態和境遇，或結合爲其言語意義。所有之個性、特殊的，可謂皆結合于階級狀態，而順從其地位。
4 .六種階級(Cha abhijatiyo)者，以黑、青、赤、黃、白、純白來分類當時的人，由黑而漸增白的程度，而分配人的優[劣]。
5 .七林之“林”(patuva)其義不明，在斯利德意茲之巴英辭典，于patuva之異形pacuta之項，解爲Ganthika(block or knot)之義。由本文前後之關系上，應關于地理之故，今假樹木之叢集，即譯爲“林”。
6 .輪回淨化(Samsara-suddhi)之“淨化”suddhi是dukkhassanta(苦滅盡)之意義。輪回始自一定之期間，而至苦之滅盡。
7 .“第五爲擔架”者，是四個人擡一擔架以搬運屍體，故第五搬運者是擔架。
8 .如來(Tathagata)，雖是佛陀之尊稱，其意思應解爲一般人之代表。
9 .以下至六二關于戒之教說，與梵綱經第一誦品八””二七爲同文。但于梵綱經名瞿昙的，在本經即爲“比丘”，又兩經首各有小戒說明之結語，其反覆同一形之一句，唯此兩者相異而已。
10 .原語parimukham satim之padmukha本來爲“覆面”之義，而譯爲副詞形的“于面前”，于另方面，爲示智力之活動狀態，意思是不大意疏忽，集中注意之意識狀態，所以看繼其
次正念(sati)之形容語，故合並兩語而譯爲“深正念。”
11 .于中部經典第叁九經，有與此同文，于彼有“不應與驟雨。”若依全文體之意義，想爲“不應與”較妥當，今如照原文，譯爲“應與。”參照第九卷中部經典一。
《沙門果經》全文閱讀結束。