本經相當于漢譯北傳長阿含卷第二十之阿摩晝經(大正藏一)。今此經與漢譯比較，其中央部，有關于叁學的部份，于本經這些被省略了。然，此部份因爲于前之沙門果經已經詳說。本經之內容，論說四姓中婆羅門與刹帝利之優劣，即佛陀對青年婆羅門阿摩晝，說釋迦族是出自奧迦卡Okkaka王之尊貴武士族，婆羅門是出自彼王之下婢的卑族，以示世間尊重刹帝利的事實。言折伏阿摩晝婆羅門之自慢心，以至使他歸依佛，對自誇四姓首位之婆羅門，爲最有力說法之經。
第一 誦品
一
如是我聞。爾時，世尊與五百大比丘衆俱，遊方拘薩羅國。至拘薩羅國，名爲婆羅門村之伊車能伽羅。如是，世尊住于伊車能伽羅林。爾時，沸伽羅婆羅婆羅門住于人畜繁盛、草木、池水、谷類豐富之郁伽羅城，此城乃王之領地。拘薩羅國王
波斯匿，賜與淨施之地。
二
沸伽羅婆羅門，如是聞：“由釋迦族出家之釋子沙門瞿昙，與五百大比丘家俱，遊方拘薩羅國，至伊車能伽羅村，住于伊 車能伽羅林。此尊者瞿昙稱揚如是美名聲：“彼世尊是應供、等正覺、明行足、善逝、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。”彼含括天界、魔界、梵天界、此世界、沙門、婆羅門、天、人等事，獨自證悟宣示。 彼說初善、中善、後書、文義具備之教法，明示完全無缺、純淨之梵行。善哉!得見如是阿羅漢。”
叁
爾時，沸伽羅婆羅婆羅門之年青婆羅門弟子阿摩晝，是讀誦者、持咒者，精通叁吠陀、儀軌、語源論、第五之古傳說，通曉文法論、順世論、大人相而無遺漏，于己師之叁吠陀無不精通，得師稱：“我所知道，汝亦知道;汝所知道，我亦知道。”
四
時，沸伽羅婆羅婆羅門，告阿摩晝青年婆羅門言：“阿摩晝!彼由釋迦族出家之釋子沙門瞿昙，與五百大比丘衆俱，遊方拘薩羅國，至伊車能伽羅村，住于伊車能伽羅林。彼尊者稱揚是美名聲：“彼世尊是應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。”……乃至……善哉!得見如是阿羅漢。然，阿摩晝!汝往沙門瞿昙之處，當知：彼尊者瞿昙是實揚如是名聲或不然;彼尊者瞿昙有如是、或不如是，我等當由是知尊者瞿昙。”
五
“然者，我如何知彼尊者，實是如是、或不如是耶？”
“阿摩晝!我等神典中所傳之叁十二大人相，俱足此等諸相之大人，唯有二趣而無其他。若在俗，即成爲轉輪王，以征服四海，令國土安穩，身俱七寶，有正法之王。彼有如次之七寶，即：輪寶、家寶、馬寶、摩尼寶、女寶、居士寶、第七主兵[將軍]寶。彼有一千以上之子，皆豪勇而威武，以破滅所有之外敵。彼至大地、大海周邊國境，不用刀杖，以法征服而統治。彼若出家者，于現世當滅除煩惱而成爲應供、等正覺。阿摩晝!我乃神典之授與者，汝是神典之領受者。”
六
阿摩晝青年婆羅門答沸伽羅沙羅：“唯然!尊師!”即從座起，敬禮沸伽羅婆羅，登乘牝馬車，與衆多之青年婆羅門俱，謂伊車能伽羅林。至乘具能通行處，下乘來行人園林。
七
爾時，有衆多比丘于露地經行。阿摩晝青年婆羅門，至彼諸比丘之處，告諸比丘曰：“今彼尊者瞿昙，在何處耶
我等來見彼尊者瞿昙。”
八
時，諸比丘如是思惟：“此阿摩晝青年婆羅，爲名門之出身者，著名之婆羅門沸伽羅婆羅之弟子。世尊與如是善男子之對語，當無不適。”彼等告阿摩晝青年婆羅門言：“阿摩晝!彼閉門之僧房，汝寂靜慢行，入玄關，作謦，輕敲門闩，世尊應爲汝開門。”
九
時，阿摩晝青年婆羅門，寂靜慢行至閉門之僧房，入玄關，作謦，輕敲門闩，世尊開門，阿摩晝青年婆羅門，進入[世尊之僧房]，其他青年婆羅門亦進來，與世尊問訊，交換友誼之語已，坐于一面。而阿摩晝青年邊走邊與在坐之世尊交換某些言辭，一邊立一邊與在坐之世尊交換某些言辭。
一十
時，世尊告阿摩晝曰：“阿摩晝!汝究竟與師或師之長老婆羅門相會談，亦如今邊行、邊立與在生之我，交換某些言辭否
”
“瞿昙!確實不然。瞿昙！婆羅門互相邊行邊立，或一邊坐一邊臥而對談，始爲適當。然，瞿昙!禿頭之沙門，留下劣卑俗之黑法，我與彼等之對談，亦當如今汝瞿昙之對談。”
十一
“阿摩晝!汝來此處，應有所望求，來訪之目的，當善思念。阿摩晝青年婆羅門，雖缺修養，而有修養我慢心，此乃缺欠修養之外，有何耶
”
十二
時，阿摩晝，被世尊說缺欠修養而忿怒不喜，認爲沙門瞿昙對之有惡意，則攻擊世尊、侮蔑世尊、誹謗世尊，以告世尊曰：“瞿昙!釋迦族者是險惡，瞿昙!釋迦族者是粗暴，瞿昙!釋迦旅者是輕率，瞿昙!釋迦旅者是饒舌。卑俗者又不敬重婆羅門、不尊敬婆羅門、不愛好婆羅門、不敬奉婆羅門、不崇拜婆羅門。瞿昙!此等釋迦族是卑俗者，不尊敬、供養、禮拜婆羅門，是甚不適合。”阿摩晝如是開始則以卑俗語蔑釋迦族。
十叁
“阿摩晝!釋迦有何擊怒汝耶
”
“瞿昙!一時，我師沸伽落婆羅婆羅門，以前有事，往迦毗羅衛城，到釋迦族之集會堂。爾時，衆多釋迦族之諸王與王子，坐于高座，各自指胳肢之戲弄哄笑。必定是在嘲笑我，任何人皆不以座招請我。瞿昙!釋迦族是卑俗者，又不尊重、供養、禮拜婆羅門，是甚不適合。”阿摩晝如是再叁，以卑俗語蔑釋迦族。
十四
“阿摩晝!猶如小鹑，在自己之鳥巢，可爲所欲爲。阿摩晝!迦毗羅衛城是釋迦族之本地。然，阿摩晝之爲此瑣事而憤怒，甚不適當。”
十五
“瞿昙!有刹帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅，此等之四姓。此等四姓之刹帝利、吠舍、首陀羅者，正要奉事婆羅門。然，釋迦族是卑俗者身，又不尊重、供養、禮拜婆羅門，甚是不適合。”阿摩晝如是再叁，以卑俗語蔑釋迦族。
十六
世尊如是思惟：“彼阿摩晝，以甚粗暴之卑語誹辱釋迦族，然，我當以姓氏詢
問之。”時，世尊如是言阿摩晝曰：
“阿摩晝!汝何姓氏耶
”
“瞿昙!我謂康哈耶那。”
“阿摩晝!由汝母父系之古姓氏想，是出自主人之釋迦族，汝是釋迦族之家仆女之子孫。阿摩晝上釋迦族之祖先是甘蔗王。阿摩晝!往昔甘蔗王，欲禅讓王位與其寵妃之王子，則從年長之王子面炬、迦難睹、哈提尼耶、西尼浮羅等四王子，放逐
國外。彼等被擯出國外，則定居于雪山山麓湖岸之大娑迦樹林。彼等恐畏血統之混亂，以偶配自己之姊妹。
阿摩晝!于是，甘蔗王告隨從之諸大臣曰：“今，王子等在何處耶
” “王!今，王子等住于雪山山麓湖岸之大娑迦樹林，恐畏血統之混亂，以偶配自己之姊妹。阿摩晝!其時，甘蔗王歡喜之余而言此曰：“然!真不[愧]爲釋迦王子!
然!真是釋迦最上之王子。”
阿摩晝!從此以後，則稱爲釋迦族。彼等乃釋迦族之祖先。阿摩晝!甘蔗王于低沙有婢女生一黑兒。生來之康哈(黑)舉聲言：“母親!令洗我，令浴我。母親!令脫我不清物。對汝有利益。”阿摩晝!今衆人呼爲惡鬼、惡鬼者，阿摩晝！從此時，衆人則以稱康哈(黑)爲惡鬼。衆人如是言：“此，生來則能說話，生彼康哈是惡鬼。”阿摩晝!從此以後，稱爲康哈耶那族，彼乃康哈耶那族之祖先。阿摩晝!如是沿此逆算者，汝母父系之姓氏，是釋迦族尊貴之子孫，汝是釋迦族婢女之子孫。”
十七
如是言己，彼等青年婆羅門告世尊曰：“尊者瞿昙!勿以苛酷之婢女子孫之語，誹蔑阿摩晝青年婆羅門。瞿昙!阿摩晝青年婆羅門是生良家，阿摩晝青年婆羅門是良家子，阿摩晝青年婆羅門是博聞者，阿摩晝青年婆羅門是美言者，阿摩晝青年婆羅門是博學者。然，能與瞿昙兵相問答此事。”
十八
時，世尊告彼阿摩晝青年婆羅門等曰：“青年婆羅門!若汝等想阿摩晝青年婆羅門是惡生者，阿摩晝青年婆羅門是非良家子，阿摩晝青年婆羅門是非博聞者，阿摩晝青年婆羅門是惡言者，阿摩晝青年婆羅門是無知者，阿摩晝青年婆羅門，不能與沙門瞿昙共相間答此事者，則徐退阿摩晝青年婆羅門，汝等應與我兵相問此事。若汝等想阿摩晝青年婆羅門是生良家者，阿摩晝青年婆羅門是良家子，阿摩晝青婆羅門是博聞者，阿摩晝青年婆羅門是美語者，阿摩畫青年婆門是博學者，阿摩晝青年婆羅門，能與沙門瞿昙共相問答此事者，則徐退汝等，阿摩晝青年婆羅門應與我共相問答此事。”
十九
“瞿昙!阿摩晝青年婆羅門是生良家，阿摩晝青年婆羅門是良家子，阿摩晝青年婆羅門是博聞者，阿摩晝青年婆羅門是美語者，阿摩晝青年婆羅門是博學者;阿摩晝青年婆羅門，能與沙門瞿昙兵相問答此事，我等可以默然。阿摩晝青年婆羅門，當與瞿昙共相問答此事。”
二十
時，世尊告阿摩晝青年婆羅門曰：“阿摩晝!對汝起有理由之詢問，汝若不願意，亦應明白地解答。若不明了解答，或異答、或默然、或將回避離去者，汝頭即座破裂爲七分。阿摩晝!汝意如何
汝勿聞婆羅門之大長老阿阇梨、又具師等之語耶
康哈耶那族由何處來，康哈耶那族之祖先是何人耶
”
如是詢問，阿摩晝青年婆羅門默然[不能答。]世尊再問，再默然。
時，世尊如是告阿摩晝青年婆羅門曰：“阿摩晝!今應解答，今非汝守默不語之時。阿摩晝!由如來有理由之問至叁次而不解答者，汝頭即座當破裂爲七分。”
二一
爾時，手持金剛杵之帝釋天4，持大赤熱之鐵塊，光亮赫灼，住于阿摩晝青年婆羅門頭上之虛空，[曰：]“由世尊有理由之問至叁次，阿摩晝青年婆羅門若不解答者，其頭即座當破裂爲七分。”世尊及阿摩晝皆見手持金剛杵之帝釋天。阿摩晝
青年婆羅門見此，恐怖而身毛豎立，近靠世尊以求保護，如是告世尊曰：
“尊者瞿昙所說如何，請尊者瞿昙再說。”
“阿摩晝!汝意如何
汝未…
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