相當于漢譯長阿含卷第二二之種德經(大正藏一)。其內容是記述婆羅門之歸佛，以描述婆羅門歸依之心理，甚是意味深長。便啧啧聞佛之名稱，欲阻止想詣佛處之種德
婆羅門與其他婆羅門之間，有佛與婆羅門之比較論，其次彼至佛之處，彼種德之提出婆羅門之五特色，于順次爲佛所論破，遂認唯戒、定、慧叁學爲最上，由此叁學之說法，
最後而歸依于佛。而且種德訪佛前後，並于歸佛之後，考慮彼之周圍的蔑視，從自己名譽之失墜，延至切憂其收入之減少。于此窺見佛力之強，響及婆羅門之間。
一
如是我聞。一時，世尊與五百大比丘衆俱，遊行于鴦伽國而至瞻婆城，世尊住于瞻婆之伽伽蓮池畔。
爾時，種德婆羅門住瞻婆城。此城乃生活豐裕，有豐富之草、木、水、谷物之王領，是由摩揭陀王斯尼耶頻毗婆羅所賜與淨施之地。
二
爾時，瞻婆之婆羅門、居士等，如是聞：“由釋迦族出家之釋子沙門瞿昙，令與五百大比丘衆，俱遊行至瞻婆，住于伽伽蓮池之畔。彼世尊瞿昙，如是美名稱揚：“彼世尊是阿羅漢、等正覺者、明行具足者、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、覺者、世尊。”世尊乃含括天界、魔界、梵天界，及此世界、沙門、婆羅門、天、人之衆，宣示獨自證悟。世尊宣說初善、中善、後亦善、具足文義完善、清淨之梵行。能見如是之阿羅漢爲幸福。”
而住瞻婆之婆羅門、居士等成群結隊，由瞻婆出發，詣伽伽蓮池畔。
叁
爾時，種德婆羅門爲午睡而登上高樓。種德婆羅門，見住瞻婆之婆羅門、居士等成群結隊，謂彼伽伽蓮池之畔。見已而言侍從曰：
“侍從者!以何故，住瞻婆之婆羅門、居士等成群結隊，由瞻婆出發，而謂彼伽伽蓮池畔耶
”
“由釋迦族出家之釋子沙門瞿昙，與五百大比丘衆，俱遊行于鴦伽國，而至瞻婆，住于伽伽蓮池之畔。彼世尊瞿昙，有如是之美名稱揚：“彼世尊是阿羅漢、等正覺者、明行具足者、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、覺者、世尊。”爲見彼瞿昙，此等諸人往詣也。 “侍從者!然者，[汝]往住瞻婆之婆羅門、居士等處，至已，言住瞻婆之婆羅門、居士等曰。彼種德婆羅門言：“卿等請待，種德婆羅門亦欲往見沙門瞿昙。””
侍從者應諾種德婆羅門，而往住瞻婆之婆羅門、居士處，至已，言住瞻婆之婆羅門、居士曰：“種德婆羅門如是言：“卿等請待，種德婆羅門亦欲往見沙門瞿昙。””
四
其時，五百婆羅門，因要務，由各國來住瞻婆。彼等婆羅門傳聞：“種德婆羅門亦欲往見沙門瞿昙。”
時，彼等婆羅門往種德婆羅門處，至已，如是言種德婆羅門曰：
“尊者種德，欲往見沙門瞿昙，是真實耶
”
“諸卿!我實如是念，我亦欲往見沙門瞿昙。”
“尊者種德，不應往見沙門瞿昙，尊者種德往見沙門瞿昙甚不適當。若尊者種德往見沙門瞿昙，尊者種德之名聲減少，沙門瞿昙之名聲增揚。尊者種德之名聲減，
沙門瞿昙之名聲增揚故，因此，尊者種德，不宜往見沙門瞿昙。反而，沙門瞿昙應來見尊者種德。
五
因爲尊者種德之母系父系具是正生，血統清淨，溯上至七代祖先，其系譜無可被責難。尊者種德之母系父系具是正生，血統清淨，溯上至七代祖先，其系譜無可被責難故，因此，尊者種德，不應往見沙門瞿昙，反而，沙門瞿昙應來見尊者種德。
尊者種德是有大財寶富者、大富裕者……乃至……尊者種德是讀誦者、持咒者、精通叁吠陀、儀規、語源論、第五之古傳說，悉知語法論、順世論、大人相。
尊者種德是色美容麗、儀容相好如蓮花，有殊勝之容色、威嚴而無卑劣也。
尊者種德是有德、修德、修增上德具足。
尊者種德是善言、善語者，語辭優雅、明了而音聲清晰，令知明確之意義。
尊者種德是諸師中之師，教授叁百青年婆羅門誦咒文，衆多青年從各國各地期望來尊者種德座前習咒語。
尊者種德是年長、耆宿者，連經驗豐富老年者。又，沙門瞿昙是年輕之青年出
家者。
尊者種德是摩揭陀國王斯尼耶頻毗娑羅所尊敬、敬重、崇拜者。
尊者種德是婆羅門沸伽羅娑羅所尊敬、敬重、崇拜者。
尊者種德是生活于豐裕、豐富之草、木、水、谷物之王領，由摩揭陀國王斯尼耶頻毗娑羅所賜與淨施之地。尊者種德是生活于豐裕、豐富之草、木、水、谷物之
王領，由摩揭陀國王斯尼耶頻毗娑羅所賜與淨施之地故，尊者種德不應往見沙門瞿昙。反而，沙門瞿昙應來見尊者種德。”
六
尊者婆羅門如是聞已，如是言彼等婆羅門曰：“卿等!然，聽我言，我往見尊者沙門瞿昙，甚爲至當，彼瞿昙來見我等，甚不至當。
卿等!沙門瞿昙母系父系實是正生、血統清淨、溯上至七代祖先，其系譜無可責難。沙門瞿昙母系父系俱是正生、血統清淨、溯上至七代祖先，其系譜無可責難
故，因此，尊者瞿昙不應來見我等，反而，我等應往見尊者瞿昙。
沙門瞿昙是舍離衆多親族之出家者。
沙門瞿昙，實是舍離藏于地下、及置于地上衆多黃金之出家者。
沙門瞿昙，實年輕有漆黑頭發，血氣旺盛，年輕之出家者。
沙門瞿昙，且母、父實不同意，又母、父落淚滿面，而剃除須發，著袈裟衣，離俗家，而入出家之生活。
沙門瞿昙，確實色美容麗、儀容相好如蓮花，有殊勝之容色、威嚴而無卑劣。
沙門瞿昙，確實戒具足，有高貴之傳、有善德、成就善德者。
沙門瞿昙，確實善言、善語者，語辭優雅、明了而音聲清晰，令知明確之意義。
沙門瞿昙，乃諸師中之師。
沙門瞿昙，實滅欲、貪，心離動搖。
沙門瞿昙，實是業論者、行爲論者，彼爲婆羅門所尊信之無過失者。
沙門瞿昙，實由高貴刹帝利族而出家。
卿等！沙門瞿昙，實由種族繁、有大財、大富裕而[出家]者。
卿等！爲與沙門瞿昙晤談，實從外國、外地遙遠而來。
卿等!實有數千之天人歸依沙門瞿昙。
卿等！沙門瞿昙實名聲稱揚：“彼世尊是阿羅漢、等正覺者、明行具足者、善逝、世間解者、無上士、調禦丈夫、人天師、覺者、世尊。”
卿等!沙門瞿昙，實具足叁十二大人相。
卿等！沙門瞿昙，實“善來”之說者，或友善者、禮貌者、愉快和藹者、易了解者、親切仁慈者也。
卿等!沙門瞿昙，實爲四衆所尊敬、敬重、崇拜。
卿等!實衆多之人天信仰沙門瞿昙。沙門瞿昙所止住之一切村鎮，非人不惱人間。
卿等!沙門瞿昙，有僧伽、有群衆、群衆之導師，被稱爲諸教祖中之最上者。
又，彼沙門、婆羅門以微小之事得稱譽;沙門瞿昙實不如是得名聲。沙門瞿昙以無上明、行之具足得稱譽。
卿等!摩揭陀國王斯尼耶頻毗婆羅及其諸王子、諸妃、諸侍從、諸大臣實俱歸依沙門瞿昙。
卿等!沸伽羅婆羅婆羅門及其諸子、諸夫人、諸侍者、諸臣實俱歸依沙門瞿昙。
卿等!沙門瞿昙實爲摩揭陀國王斯尼耶頻毗婆羅所尊敬、敬重、崇拜。
卿等!沙門瞿昙，實爲沸伽羅婆羅婆羅門所尊敬、敬重、崇拜。
卿等!沙門瞿昙，實至瞻婆，住伽伽蓮池畔。凡沙門、婆羅門來至我等之村地者，悉爲我等之客。賓客是我等應尊敬、敬重、崇拜。到達瞻婆，而住瞻婆伽伽蓮池畔之沙門瞿昙是我等之賓客。賓客是我等應尊敬、敬重、崇拜。因此，尊者瞿昙來兄我等甚不至當，我等往見彼尊者瞿昙才爲應當。
卿等！我實對彼尊者瞿昙，悉知如是之美德。但如是之美德，非能量盡尊者瞿昙之一切。所以者何，彼尊者瞿昙之美德，是不可量知。”
七
如是言時，彼等婆羅門，如是言種德婆羅門曰：“尊者種德，實贊歎沙門瞿昙。猶尊者瞿昙，則住離此處百由旬，爲會見彼，有信仰心之諸人，當攜食糧而往。然，我等俱往見沙門瞿昙。”如是種德婆羅門與婆羅門之群衆，俱往伽伽蓮池。
八
常通過林中時，種德婆羅門，心起如是念：“我君質問沙門瞿昙，其時，沙門瞿昙告我曰：“婆羅門!其質問不應如是詢問;婆羅門！其質問應如是詢問”者，因此，其座所有之人，當輕蔑我：“此種德婆羅門，是無知、未熟者，彼無適當之能力質問沙門瞿昙。”彼會衆各如是輕蔑我，我名譽則損減。我名譽之減少，我受用亦減少。所以者何
我等之受用，乃依于我之名譽故。又若沙門瞿昙有質問我，我雖答彼質問，因此，不適彼意。其時，而沙門瞿昙，言我曰：“婆羅門!其質問不應如是答;婆羅門!其質問應如是答。”其座所有之人，當如是蔑我曰：“此種德婆羅門，是無知、未熟者，被雖答沙門瞿昙之質問，不能過其意。”若其會衆各如
是輕蔑我，我名譽則損減。我名譽之減少，同時我受用亦減少。所以者何
我等之受用，乃依于我之名譽故。然，已來如是之接近，不見沙門瞿昙，而從沙門瞿昙之處轉回，其會衆則輕蔑我曰：“種德婆羅門，是無知、未熟者，傲慢、恐長而彼不敢見沙門瞿昙，來至如是接近，不見沙門瞿昙，而從沙門瞿昙之處轉回。”若其會衆如是言者，我名譽則損減。我名譽之減少，同時我受用亦減少。所以者何
我等之受用，乃依于我之名譽故。”
九
如是種德婆羅門，詣近世尊之住處，詣已，彼與世尊共相致意，交換感銘之語，而坐一面。瞻婆城之婆羅門、居士，或禮敬世尊而坐一面，或與世尊交換禮儀之致
意而坐一面，或合掌而坐一面，或告其姓名而坐一面，或默然而坐一面。
一十
種德婆羅門坐後尚在深慮：“我君質問沙門瞿昙，其時，沙門瞿昙告我曰：“婆羅門!其質問不應如是問;婆羅門！其質問應如是詢問”者，因此，其座所有之人，如是輕蔑我：“此種德婆羅門，是無知、未熟者，彼無適當之能力質問沙門瞿昙。”彼會衆各如是輕蔑我，我名譽則損減。我名譽之減少，同時我受用亦減少。所以者何
我等之受用，乃依于我之名譽故。又若沙門瞿昙有質問我，我雖答彼之質問，因…
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