本經相當于漢譯長阿含卷第二叁之究羅檀頭經(大正藏一)。其內容是敘述婆羅門究羅檀頭，將行盛大之犧牲祭而不通曉其禮儀，遂詣佛之處，由犧牲祭之儀式更進一步，說示其根本精神而歸依佛法。依據本經，多知佛世時代之婆羅門，行犧牲祭時，唯固執于
形式，沒卻典祭之根本精神，同時，佛不單是對婆羅門之禮儀的反對，還而示出此精神活用態度之一的好材料。
一
如是我聞。一時，世尊與五百大比丘衆俱，遊行摩揭陀國，入摩揭國稱爲佉菟婆提之婆羅門村。世尊住于佉菟婆提之庵婆羅樹園。
爾時，究羅檀頭婆羅門住于佉菟婆提。此城乃人畜繁盛，草、木、水、谷物豐富之王領，是由摩揭陀國之斯尼耶頻毗沙羅王所賜與淨施之地。爾時，爲究羅檀頭婆羅門，舉行隆重盛大之犧牲祭，運來七百之牡牛、七百之少壯牡牛、七百之少壯牝牛、七百之牝羊、七百之牡羊，爲犧牲而至于祭壇柱。
二
佉菟婆提之婆羅門、居士聞：“釋迦族出家之釋子沙門瞿昙，與五百大比丘衆俱，遊行摩揭陀國，住于佉菟婆提之庵婆羅樹園。世尊瞿昙是如是善名稱揚:“彼世尊是應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。”彼含括天界、魔界、梵天界，及此世界之沙門、婆羅門、天、人等衆，宣 示自己之證悟。彼說初善、中善、後善，具足文義之法、完全圓滿、清淨之梵行。能奉見如是之阿羅漢者，是甚幸。”
因此，佉菟婆提婆羅門及居士衆等，由佉菟婆提出發，以成群結隊，往詣庵婆羅樹國。
叁
爾時，究羅檀頭婆羅門，爲午睡而登上高樓，見佉菟婆提婆羅門、居士等，由佉菟婆提出發，成群結隊，詣庵摩羅樹園，而言侍者曰：
“侍者佉菟婆提婆羅門、居士等，由佉菟婆提出發，成群結隊詣庵婆羅樹園，爲何耶
”
“由釋迦族出家之釋子沙門瞿昙，與五百大比丘衆俱，遊行摩揭陀國，住于佉菟婆提婆羅樹園。彼世尊瞿昙，如是善名稱揚:“彼世尊是應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。”爲見彼世尊瞿昙，彼等往之也。”
四
時，究羅檀頭婆羅門如是思惟：“我聞此事：“沙門瞿昙，如叁種犧牲之祭儀及十六祭法。”然，我不知叁種犧牲之祭儀及十六祭法，今欲行盛大之犧牲祭，然，我往沙門瞿昙之處，以問叁種犧牲之祭儀及十六祭法耶
”
究羅檀頭婆羅門告侍者：“侍者!然者，[汝]往佉菟婆提之婆羅門及諸居士處，如是言佉菟婆提之婆羅門及詣居士：“究羅檀頭婆羅門，如是言諸師請待，究羅檀 頭婆羅門亦往見沙門瞿昙。””
侍者受其命，如是告彼曰：“唯然。”
五
爾時，于佉菟婆提居住數百人之婆羅門，等待究羅檀頭婆羅門，隆重之犧牲祭，聞：“究羅檀頭欲往見沙門瞿昙。”近彼而言曰：
“尊者究羅檀頭欲往見沙門瞿昙，是屬實耶
”
“然，我亦欲往見沙門瞿昙。”
六
“尊者究羅檀頭不應往見沙門瞿昙，尊者究羅檀頭往見沙門瞿昙甚不相應。若尊者究羅檀頭往見沙門瞿昙，尊者究羅檀頭之名聲則衰減，沙門瞿昙之名聲當增大。尊者究羅檀頭之名聲衰減，沙門瞿昙之名聲增大故，所以尊者究羅檀頭往見沙門瞿昙爲不相應。沙門瞿昙來見尊者究羅檀頭正是相應。尊者究羅檀頭之母系父系俱爲正生，血統清淨，溯上至七代祖先，其系譜無可責難。是故，尊者究羅檀頭往見沙門瞿昙爲不相應；沙門瞿昙來見尊者究羅檀頭正是相應。究羅檀頭是長者，甚是大富、豪華……乃至……尊者究羅檀頭，讀誦聖典、持咒、精通叁吠陀、儀規、語源論、第五之古傳說，悉知語法論、順世論、大人相，究明此等而無遺漏。尊者究羅檀頭，美貌端正、具足最上之儀容，所謂有梵色、梵儀，偉大之相好。尊者究羅檀頭，是有戒德，具足增上之戒德。尊者究羅檀頭，是善言、善語者，語辭優雅，明了而音聲清晰，意義明確。尊者究羅檀頭，是導師，爲叁百青年婆羅門，口授秘典，諸衆多青年婆羅門，願由各國各地，來詣尊者究羅檀頭之處學習秘典。尊者究羅檀頭，是長老耆宿，沙門瞿昙，不過年少之普行者。尊者究羅檀頭，是摩揭陀國斯尼 耶頻毗婆羅王所尊重、供養者。尊者究羅檀頭，又是沸伽羅婆羅婆羅門，所尊重、供養者。尊者究羅檀頭，住于佉菟婆提，此城人畜繁榮，草、木、池水、谷物豐富之王領，由摩揭陀國斯尼耶頻毗婆羅王，所賜與淨施之地。是故，尊者究羅檀頭，往見沙門瞿昙爲不相應。沙門瞿昙來見尊者究羅檀頭，正爲相應。”
七
如是言已，究羅檀頭婆羅門告彼等婆羅門曰：
“然者，當聽我言。我等應往見尊者瞿昙，尊者瞿昙來見我等，爲不相應。沙門瞿昙之母系父系具是正生，血統清淨，溯上至七代祖先，其系譜無可責難。是故， 尊者瞿昙來見我等爲不相應而我等往見沙門瞿昙正是相應。沙門瞿昙，舍離衆多之親族而出家，舍離藏于地下、及置于地上之衆多金銀財寶而出家。沙門瞿昙，年輕 有漆黑頭發、血氣旺盛，年輕之出家者。沙門瞿昙，且母、父實不同意，又母、父落淚滿面，而剃除須發，著袈裟衣而出家。沙門瞿昙，美貌端正、具足最上之儀容， 132 所謂有梵色、梵儀，偉大之相好。沙門瞿昙，是有戒德，具足聖戒、善戒之德。沙門瞿昙，是善言、善語者，言辭優雅，明了而音聲清晰，意義明確。沙門瞿昙，是 衆多天、人之導師。沙門瞿昙，是滅盡貪欲，對衣、食、住無有執著。沙門瞿昙，是業論者、實行論者，忌避惡不善法，爲婆羅門衆所尊重。沙門瞿昙是舍離高貴之 刹帝利族，舍離有豐富金銀財寶之豪族而出家。爲尋問沙門瞿昙，由遠隔之國土而來。幾千之諸神，終生歸依沙門瞿昙。于沙門瞿昙，有：“彼世尊，是應供、等正 覺者、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊”之善名稱揚。沙門瞿昙具足叁十二大人相。沙門瞿昙，是說“善來善來”者，或友善者、禮貌者、愉快、和藹者、易了解者、親切仁慈者也。沙門瞿昙，爲四衆所尊敬、供養。衆多之人、天笃信沙門瞿昙。沙門瞿昙所止住之村鎮，非人不惱人間。沙門瞿昙， 有群衆、有僧伽、爲群衆之導師，被稱爲諸教祖中之最上者。普通之沙門、婆羅門以微小之事得稱譽，沙門瞿昙不如是得名聲，沙門瞿昙是以無上明、行之具足得稱 譽。摩揭陀國之斯尼耶頻毗婆羅王與王族、眷屬俱，願一生歸依沙門瞿昙，摩揭陀國之斯尼耶頻毗婆羅王與王族、眷屬俱，願一生歸依沙門瞿昙；沸迦羅婆羅婆羅門 與家族、眷屬俱，願一生歸依沙門瞿昙。沙門瞿昙是受摩揭陀國之斯尼耶頻毗婆羅王、拘薩羅國之波斯匿王、沸迦羅沙羅婆羅門之尊敬、供養。沙門瞿昙，到達佉菟 婆提，住庵婆羅樹園。不論如何之沙門、婆羅門，來至我等村地，皆爲我等之賓客。賓客，無不受我等尊敬、供養。今沙門瞿昙，到達佉菟婆提，住庵婆羅樹園，沙門 瞿昙，是我之賓客。賓客無不受我等尊敬、供養，因此，沙門瞿昙來見我等甚不相應，我等應詣見沙門瞿昙。我深知應如是稱贊沙門瞿昙，然，我雖以任何程度稱贊 尊者瞿昙，悉不甚適當，因尊者瞿昙，是難盡稱贊者．。”
八
如是言時，彼婆羅門等，言究羅檀頭婆羅門曰：“尊者究羅檀頭，實如此稱贊沙門瞿昙者，猶沙門瞿昙，則住離此百由旬，爲詣拜見彼，有信仰心之善男子，當攜 食糧而往。然，我等一同往見沙門瞿昙。”
時，究羅檀頭婆羅門，與婆羅門大衆俱，往庵婆羅樹園，世尊之住處。至已，與世尊致問、語後，坐于一面。佉菟婆提婆羅門及諸在家等，有敬禮世尊坐于一面， 有與世尊致問、語後，坐于一面，亦有向世尊合掌，坐于一面，亦有默然坐于一面。
九
坐于一面之究羅檀頭婆羅門白世尊曰：
“瞿昙!我聞：“沙門瞿昙，熟知叁種犧牲祭式及十六種察法。”我不知叁種犧牲祭式及十六種察法，而欲舉行大犧牲祭。善哉!尊者瞿昙，請爲我說叁種犧牲祭
式及十六種察法。”
“然者，婆羅門!谛聽，善思念之，我當說。”
究羅檀頭婆羅門答應[世尊]：“唯然。”世尊如次曰：
十
“婆羅門!往昔有摩诃偉質多王，大富而藏滿金銀財寶。婆羅門!時，此王獨于靜處，生如是念：“我能得人間所有之豐富財寶，征服廣大土地而住。然，我應 舉行盛況之犧牲祭，以令我長夜利益與安樂。”婆羅門!時，摩诃庫質多王，言顧問之婆羅門曰：“然，婆羅門!我獨人靜處生如是念：“我能得人間所有之豐富財 寶，征服廣大之土地而住。然，我舉行盛況之犧牲祭，以令我長夜利益與安樂。”婆羅門!我欲舉行盛況之犧牲祭。尊者!垂教我，以令我有長夜利益與安樂。”
十一
婆羅門!如是言已，顧問之婆羅門言摩诃偉質多王曰：
“見尊王之國土多災厄，于村[有]殺害，于鎮[有]殺害，于道路[有]掠奪。王在此多災厄之國土，征收稅金，則王爲不當之行爲者。若王作如是之念：“我 依于死刑、搏縛、沒收、呵啧、追放，以消除此掠奪之苦難。”然，此非消除掠奪苦難之正當方法。有幸免于死者，後日當有惱害王之國土。有依于如次之命令者，始 真正消除此掠奪之苦難。王！即在王之國土，勤勉于農業、畜牧者，當給與種子、食物;勤勉于商業者，給與資金;勤勉于官職者，當備與食事及俸祿。此等之衆人， 致力于職業，則不惱害王之國土，王將有大財寶之積蓄。安住之國土，則無災厄，人人歡喜，抱子于懷而踴躍，門不關閉，可[安心]而住。”
婆羅門!摩诃偉質多王，答顧問之婆羅門：“應如是。”于王之國土，勤勉于農業、畜牧者，給于種子、食物；勤勉于商業者，給與資金；勤勉于官職者，備給 食事、俸祿。此等之衆人，致力于職業，則無惱害王之國土，王當有大財寶之積蓄。安住之國土，則無災厄，人人歡喜，抱子于懷而踴躍，門不關閉，可[…
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