..續本文上一頁安心]而住。
十二
婆羅門!時，摩诃偉質多王，如是言其顧問之婆羅門曰“消除我掠奪之苦難，是依尊者之指示，我成爲大財寶之積蓄，安住之國土，實無災厄，人人歡喜，抱子 于懷而踴躍，門不關閉，得[安心]而住。婆羅門!我今欲行大犧牲祭，尊者!垂教導我，令我得長夜利益、安樂。
[顧問婆羅門曰：]“然者，王，應向凡于王土內之刹帝利族、或住都城者、市鎮者公布：“我行大犧牲祭，諸尊者爲令我有長夜利益、安樂，當聽此請。”[王又] 向凡于王土之大臣眷屬、或住都城、市鎮者……乃至……富豪之婆羅門、或住都城、市鎮者……乃至……富豪之居士、或住都城、市鎮者公布：“我今欲行大犧牲祭，諸 尊者爲令我長夜利益、安樂，當聽此請。””摩诃偉質多王答顧問婆羅門：“應如是。(一)向凡于王土內之刹帝利族、或住 都城、市鎮者公布曰：“我今欲行大犧牲祭，諸尊者爲令我長夜利益、安樂，當聽此請。”[衆人曰：]“王!行大犧牲祭，大王!正是適時。”(二)向凡于王土內之大臣 眷屬、或住都城、市鎮者……乃至……(叁)富豪之婆羅門、或住都城、市鎮者……乃至……(四)富豪之居士、住都城、市鎮者公布曰：“我今欲行大犧牲祭，諸尊者爲我之 長夜利益、安樂，當聽此請。”[衆人曰!]“王!行大犧牲祭，大王!正是適時。”
如是，此等四種之同意群，爲此犧牲祭之資助。
十叁
摩诃偉質多王，成就如次之八法：(一)母系父系俱正生，血統清淨，溯上至七代祖先，其系譜無可責難。(二)色美容麗，儀容相好如蓮花，梵色、梵威者，莊嚴而 無卑劣。(叁)大富豪、金銀財寶充滿倉庫。(四)有武士力，備足四軍(象、馬、車、步軍)，以此名聲，威服敵軍。(五)有信心而心誠施與，對沙門、婆羅門、貧窮乞食者， 門不關閉，如泉供應，以行慈善。(六)于任何事，皆博識。(七)“此是此語之意義，此爲此語之意義”，以知一一之語義。(八)博學賢明，而有能力，思考過去、未來、現在 之事。摩诃偉質多王成就此等之八法。
如是，此等之八法，爲此犧牲祭之資助。
十四
顧問之婆羅門成就如次之四法：(一)母系父系俱正生，血統清淨，溯上至七代祖先，其系譜無可責難。(二)讀誦聖典、持咒語、精通叁吠陀、儀規、語言論、第五 之古傳說，悉解語法論、順世論、大人相而無遺漏。(叁)有戒德，增上之戒德具足。(四)博學賢明，執持祭具杓子之第一位、或第二位者。顧問之婆羅門成就此等之四法。
如是，此等之四法，爲此犧牲祭之資助。
十五
婆羅門!時，顧問之婆羅門，于摩诃偉質多之大犧牲祭前，說示叁種法：“王欲行大犧牲祭時，若起任何悔恨：我當消失大財産!然，不應起此悔恨。王正行大 犧牲祭時，若起任何悔恨：我爲此消失大財産!然，不應起此悔恨。王行犧牲祭已竟時，若起任何悔恨：我已消失大財産！然，不應起此悔恨。”
婆羅門!顧問之婆羅門，對摩诃偉質多王，于犧牲祭前，說示此叁種法。
十六
婆羅門!顧問之婆羅門，于犧牲祭前，依十種方法，爲排除王行祭時生起之悔恨[曰：]“[王之]犧牲祭，殺生者、不殺生皆來[祭場]，諸殺生者，由彼等所 行[惡行]唯屬彼等，諸不殺生者，願尊者于彼等作供養、歡喜，于內生起淨信。[王之]犧牲祭，諸偷盜者、不偷盜者皆來[祭場]，……乃至……邪浮著、不邪淫 者、妄語者、不妄語者、兩舌者、不兩舌者、粗語者、不粗語者、绮語者、不绮語者、貪欲者、不貪欲者、嫉妒者、不嫉妒者、邪見者、正見者皆來[祭場]。諸邪見 者，由彼等所行[惡行]唯屬彼等，諸王見者，願尊者于彼等作供養、歡喜，于內生起淨信。”
婆羅門!顧問之婆羅門，于犧牲祭前，依十種方法，消除王行祭時，生起之悔恨。
十七
婆羅門!時，顧問之婆羅門，于摩诃偉質多王，將行大犧牲祭時，依[如次之]十六種方法，教導、獎勵，令王之心歡喜：
“王之行大犧牲祭時，若有任何人如是言：“摩诃偉質多王，行大犧牲祭，不招請[王土內]之刹帝利族、或住都城、市鎮者來從其事，如是仍行大犧牲祭。”如是 批評王爲不實。王招請[王土內]一切刹帝利族、或住都城、市鎮者來從其事，依此，王應如是知：“王行供養，歡喜而內心生淨信。”
王行大犧牲祭時，若有任何人如是言：“摩诃偉質多王，行大犧牲祭，不招請大臣眷屬、或住都城、市鎮者……乃至……富豪婆羅門、或住都城、市鎮者……乃至 ……富豪居士、或住都城、市鎮者來從其事，如是仍行大犧牲祭。”如是批評王爲不實。王招請一切富豪居士、或住都城、市鎮者來從其事。依此，王應如是知：“王行 供養，歡喜而內心生淨信。”
王行大犧牲祭時，若有任何人如是言：“摩诃偉質多王，行大犧牲祭，絕非是母系父系之正生者，血統清淨，溯上至七代祖先其系譜清淨，無可責難者，如是仍行 大犧牲祭。”如是批評王爲不實。王之母系父系俱正生，血統清淨，溯上至七代祖先，其系譜清淨，無可責難。依此，王應如是知：“王行供養，歡喜而內心生淨信。”
王行大犧牲祭時，若有任何人如是言：“摩诃偉質多王，行大犧牲祭，絕非是色美容麗，儀容相好如蓮花、梵色、梵威者、莊嚴而無卑劣……乃至……非大富、金 銀財寶充滿倉庫者……乃至……非有武力，備具四軍，依其名聲威服敵軍……乃至……非有信心，誠心施與、門不關閉，對沙門、婆羅門、貧窮者之乞食，如泉[供 應]以行慈善……對任何事，不甚博識……乃至……非如此是此語之意義，此爲此語之意義及一一之語義……乃至……非是博學賢明、有能力思考過去、未來、現在 之事，如是仍行大犧牲祭。”如是批評王爲不實。王是博學賢明，有能力思考過去、未來、現在之事者，依此，王應如是知：“王行犧牲祭，歡喜而內心生淨信。”
王行大犧牲祭時，若有任何人如是言：“摩诃偉質多王，行大犧牲祭，王之顧問婆羅門，非于母系父系俱正生、血統清淨、溯上至七代祖先其系譜清淨無可責難。 王仍如是行大犧牲祭。”有如是批評王爲不實。王之顧問婆羅門，是母系父系俱正生、血統清淨、溯上至七代祖先其系譜清淨無可責難。依此，王應如是知：“王行犧牲祭， 歡喜而內心生淨信。”
王行大犧牲祭時，若有任何人如是言：“摩诃偉質多王，行大犧牲祭，其顧問婆羅門，非是讀誦聖典、持咒語、精通叁吠陀、儀規、語言論、第五之古傳說，悉解 語法論，順世論、大人相而不遺漏者……乃至……王之顧問婆羅門，非有戒德、增上戒德俱足者……乃至……王之顧問婆羅門，非是博學賢明，執持祭具杓子者中， 非第一位或第二位者，王仍如是行大犧牲祭。”有如是批評王爲不實。王之顧問婆羅門，是博學賢明，軌持祭具杓子者中，爲第一位或第二位者，依此，王應如是知：“王行犧牲祭，歡喜而內心生淨信。””
婆羅門!顧問婆羅門，于摩诃偉質多王，行大犧牲祭時，依此十六種方法，教導、獎勵，令王之心歡喜。
十八
婆羅門!于此犧牲祭，不殺牛、不殺羊、不殺雞、豬、不殺傷種種生物、不截斷祭壇柱、不別祭式用之吉祥草，從事准備此祭祀之家仆、雇用人，此處之使用 者，無受鞭嚇、無受呵責、無有泣淚流于顔面者。唯以酥、油、生酥、凝乳、蜜、糖，以告此犧牲祭之圓滿。 十九
婆羅門!時，衆多之刹帝利族，大臣眷屬，豪富婆羅門，豪富之居士，住于都城、或市鎮者，攜衆多之財寶，詣摩诃偉質多王處，如是曰：
“大王！爲大王攜來此衆多之財寶，請王當納受。”
“我正當積蓄衆多之財寶已滿足，此爲汝等之物，且汝等可取更多之物去！”
彼等被王之拒絕，退避一面而協議：“我等再持此等之財寶，回歸己家，于我等甚非適宜。摩诃偉質多王，行大犧牲祭，然，使我等以此爲隨後祭者！”
二十
婆羅門!時，都城之刹帝利族等，于東方之祭壇，備置施物，都城之大臣眷屬于南方、富豪婆羅門于西方、都城之富豪居士于北方，各備置施物。
婆羅門！于此等之犧牲祭，不殺牛、不殺羊、不殺雞、豬、不殺傷種種生物、不截斷祭壇柱之樹木、不判祭式用之吉祥草，從事准備此祭祀之家仆、雇用人，于 此處之使用者，無受鞭嚇、無受呵責、無泣淚流于顔面者。彼等隨其樂爲而爲，不樂爲而可不爲;彼等于任何事，隨其樂爲而爲，不樂爲而可不爲。唯酥、油、生酥、 凝乳、蜜、糖，此等之犧牲祭，以告完成。
如是有四種同意群，王成就八法，顧問婆羅門成就四法，此爲叁種法(祭法)。婆羅門!此稱爲叁種犧牲祭式及十六種祭法。”
二一
如是言時，彼等婆羅門發大呼聲：“嗚呼!犧牲祭哉!嗚呼!圓滿之犧牲祭哉!”究羅檀頭婆羅門，默然而坐。時，彼等婆羅門告究羅檀頭婆羅門曰：
“尊者究羅檀頭，何故不隨喜沙門瞿昙之善說爲善說耶
”
“我非不隨喜沙門瞿量之善說爲善說。若不隨喜沙門瞿昙之善說爲善說者，彼頭當破裂。然，我如是思惟：“沙門瞿昙不言：“我如是聞”，“應該如是”，而沙門瞿 昙唯說：“其時，彼如是”，“其時，彼如是”。”我如是思惟：“其時，沙門瞿昙顯然是犧牲祭主之摩诃偉質多王，或犧牲祭之祀祭主之顧問婆羅門。”尊者瞿昙知如 是之祭祀，或令人行斯犧牲祭，于身壞命終後，生于善趣、天界者。”
“婆羅門！我實知如是之祭祀，或令人行斯犧牲察者，于身壞命終後，生于善趣、天界。我其時，實爲犧牲祭之祀祭主，顧問婆羅門也。”
二二
“瞿昙!有比此叁種犧牲及十六祭法，少煩雜、少傷害，而且有更多果報、更多功德之其他犧牲祭耶
”
“婆羅門!有比此叁種犧牲及十六察法，更少煩雜、少傷害，且有更多果報、功德之犧牲…
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