..續本文上一頁祭。”
“然則，其犧牲者何耶
”
“婆羅門!時常之布施，隨祀宗族，供與有戒德之出家者是。”
二叁
“瞿昙！以如何因、如何緣，此時常之布施、隨祀宗族，供與有戒德之出家者，比此等叁種犧牲及十六祭法，更少煩雜、少傷害，且有更多果報、功德耶
”
“婆羅門!阿羅漢、或入阿羅漢道者，實不來近如是之犧牲祭。何以故
婆羅門!因于此處，可見到諸鞭打及系首者等。是故，阿羅漢、或入阿羅漢道者，實不來近 如是之犧牲祭。然，時常之布施、隨祀宗族，供與有戒德之出家時;阿羅漢、或入阿羅漢道者，則來近如是之供養。何以故
因爲此處，見不到諸鞭打及系首者等。 是故，阿羅漢、或入阿羅漢道者，則來近如是之供養。婆羅門！此時常之布施、隨祀宗族，比其叁種犧牲祭、十六祭法，更少煩雜、少傷害，且多果報、功德因緣也。”
二四
“尊者瞿昙!然，有比此等叁種犧牲祭、十六察法，及此等時常之布施、隨祀宗族，更少煩雜、少傷害，且比其他犧牲祭更多果報、功德耶
”
“婆羅門!有比此等叁種犧牲祭、十六察法，及時常之布施、隨祀宗族，更少煩雜、少傷害，且比其他犧牲祭更多果報、功德。”
“然，其犧牲祭者何耶
”
“婆羅門!凡有人爲四方僧伽，建造精舍是。”
二五
“尊者瞿昙!有比此等之叁種犧牲祭、十六察法，及此等時常之布施、隨祀宗族，建造此等精舍，更少煩雜、少傷害，且比其他犧牲祭更多果報、功德耶
”
“婆羅門！有比此等之叁種犧牲祭、十六察法，及此等時常之布施、隨祀宗族，建造此等精舍，更少煩雜、少傷害，且比其他犧牲祭更多果報、功德。”
“然，其犧牲察者何耶
”
“婆羅門！凡有人俱深信心，歸依佛、歸依法、歸依僧是。”
二六
“尊者瞿昙!有比此等叁種犧牲祭、十六祭法，及此等時常之布施、隨祀宗族，建造精舍，及俱深信心，歸依佛、歸依法、歸依僧，更少煩雜、少傷害，且比其他 之犧牲祭更多果報、功德耶
”
“婆羅門!有比此等叁種……[乃至]……比其他犧牲祭更多功德。”
“然，其犧牲祭者何耶
”
“婆羅門!凡有人俱深信心，受持戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒是。”
二七
“尊者瞿昙!有比此等叁種犧牲祭、十六察法，及此等時常之布施、隨祀宗族及建造精舍、歸依[叁寶]、受持戒，更少煩雜、少傷害，且比其他犧牲祭，更多果報、功德耶
”
“婆羅門!有比此等叁種……[乃至]……比其他犧牲祭更多果報、功德。”
“然，其犧牲祭者何耶
”
“婆羅門！如來出現于世，是阿羅漢、等正覺者……乃至……[如沙門果經第四0--六叁之廣說]……婆羅門!比丘實如是戒具足。婆羅門!此比上之犧牲祭，更少煩雜、少傷害，且比其他犧牲祭，更多果報、功德。
……[同沙門果經第七五]達初禅而住。婆羅門!此比上之犧牲祭，更少煩雜、少傷害，且比其他犧牲祭，更多果報、功德。
……[如沙門果經第七七--八一]第二禅……乃至……第叁禅……乃至……第四禅而住。婆羅門、此比上之犧牲祭，更少煩雜、少傷害，且比犧牲祭更多果報、功德。
……[如沙門果經第八叁]彼心傾向知見。婆羅門!此比上之犧牲祭，更少煩雜、少傷害，且比犧牲祭，更多果報、功德。
……[如沙門果經第九七]證知更不來此生。婆羅門!此比上之犧牲祭，更少煩雜、少傷害，且比其他犧牲祭，更多果報、功德。”
二八
如是言已，究羅檀頭婆羅門白世尊曰：“善哉!尊者瞿昙!善哉!尊者瞿昙!猶如扶起倒者、啓露覆者、訓示迷路者、暗黑中持來燈火，令有眼者見諸色。如是 尊者瞿昙，以種種方便說示法。尊者瞿昙!我歸依尊者瞿昙與法及比丘衆。尊者瞿昙，納受我從今日起，以至命終，歸依爲優婆塞。尊者瞿昙！我令放解七百牡牛、 七百牡犢、七百牝犢、七百牝羊、七百牡羊，以救其命。令彼等得食綠草、得飲冷水，涼風以吹彼等!”
二九
爾時，世尊爲究羅檀頭婆羅門，順次說法。即說明施論、戒論、天論、諸欲之災禍、邪惡及汙穢，出離之功德。世尊知究羅檀頭婆羅門之心從順、柔軟、無障礙、踴躍，心生淨信。對彼等說諸佛之最勝法義，即：苦、苦之集、苦之滅、苦滅之道。猶如純白之布，正受染料；如是，究羅檀頭婆羅門，于其座：“任何集起之法， 彼一切是滅盡之法，”而遠離塵垢，生法眼淨。
叁十
爾時，究羅檀頭婆羅門，已見法、得法、悟法、深入法、度疑惑、離猶豫、得無畏，唯依師之教而不依他者，白世尊曰：“尊者瞿昙，明日與比丘衆俱，請允許我之供養。”世尊默然而許。
時，究羅檀頭婆羅門，如世尊允許，從座而起，敬禮世尊，致意而去。究羅檀頭婆羅門，其夜過已，于自己之祭場，准備殊勝之嚼食、啖食，令往告世尊時至：
“尊者瞿昙!時至，食事備成矣。”
世尊于晨早，著下次、持缽、衣，與比丘衆俱，往究羅檀頭婆羅門之祭場，至已，就坐于斯設之座。時，究羅檀頭婆羅門，親手以殊勝嚼食、啖食供養以佛爲上 首之比丘衆，令滿足爲止。
時，究羅檀頭婆羅門，見世尊食已，洗手及缽，自取一卑座，坐于一面，世尊爲彼說法，勉勵、令歡喜，從座起立而離去。
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