(二)推動菩薩深入布施行的發心是什麼

　　1．推動菩薩深入布施行的力量是什麼？

　　一個菩薩行者之所以能發心在無量劫中往返生死，修學與佛道相應的布施法門，一定有一股特殊的力量在推動他前進，而且是凡夫俗子望塵莫及的。這股力量來自何處呢？

　　大悲心正是推動菩薩在長遠的成佛道上，廣度衆生最重要的發心。菩薩因爲在初發成佛道心時，便深深地覺悟“如果不能將一己之悲心開發出來，遍緣、普渡一切衆生，則不可能成就佛果，獲得世間、出世間的一切種智慧。”所以一位深發成佛道心的菩薩行者，在日常生活中，一定會非常注重悲心的培養，而不是僅停留在名相上的鑽研或者終日空口發悲願的階段(見後續梵行精進願及金剛悲智願)。

　　一個沒有悲願心的學佛者，是不能體會菩薩所發悲心行願的珍貴、難得與偉大！

　　世界上要能找到幾個有大悲願心又有大智慧的修行人，實在是衆生之福，難能可貴呀！

　　一個沒有遭遇過身心交迫之苦的人，自然不能夠感受到他人身心的痛苦。

　　一個沒有感恩心的人，也絕對不會有菩薩的慈悲心。

　　一個凡事認爲“別人對我好是應該的”，經常以自我爲出發點去衡量別人，表面上以爲自己很好相處、很有智慧、和藹可親；事實上，正暴露出自我反省的時間太少，慈悲的胸襟正在遠離“你、我”卻不自知。世界上這種自以爲慈悲、有智慧，而不認識自己狹窄心胸的習氣，內心裏卻“我慢心、自私心深重的人”實在太多太多了！

　　相對的，一個有悲心的人，看到他人受苦受難時，一定會心生“憐愍”，甚至有想要伸手援助的激動。如民國八十一年爲護幼而殉職的林靖娟老師，爲了挽救“健康幼稚園”的兒童而犧牲自己的生命；這種舍己爲人，具有悲愍心默默犧牲奉獻的護生行爲，是爲任何有側隱之心的人所感動的。

　　相反的，一個沒有悲心的人，看到他人遭受苦難時，卻會視若無睹，冷若冰霜，甚者落井下石，猶洋洋得意。

　　進一步說，一個有智慧、多聞、禅定的學佛者，如果沒有慈悲心，則不可能解脫，更談不上成佛！

　　放眼全世界，我們可以看得到的，正在受苦受難的衆生，如非洲、中東、邊疆、沙漠、監獄、屠宰場……等地及正在遭受戰爭、酷刑……等身心折磨的可憐衆生實在不少，何況是看不到的，亦正在地獄裏、餓鬼道及畜生道中承受苦難的衆生，其遭遇罪刑的情形，更是慘不忍睹。

　　倘若現在我們連看得到的人類和畜生正在遭受血淋淋的殘害、殺生之苦而不能生出悲愍之心，何況是對見聞不到的地獄道、餓鬼道、畜生道裏正在遭受苦難的衆生，又怎能感受到他們的痛苦而發起欲救渡他們的悲心行願呢？

　　《大丈夫論》對悲心的啓示，有很好的引喻：如論上說：“若聞世間種種無量諸苦，石尚應軟，況有心者而不生悲？

　　若聞世間悲呼之聲，枯樹猶應生悲，況有心者而不生悲？

　　世間苦一味，心柔軟者，易生悲心。有悲心者，菩提之果，便在掌中。”

　　這就是告訴我們，要做一個名符其實的菩薩行者，首先一定要培養救渡衆生的“大悲心”，因爲若不以大悲心的具體行爲表現，去做實際利益衆生的弘法工作，絕對不可能完成佛果。而“大悲心”的顯發，不是在這裏紙上談兵就能表露的，一定要經過“慈、悲、喜、舍”四無量心定由淺入深的在靜定中做觀想、發大願(見後續“梵行精進願”有詳細說明)，才能逐漸轉化我們這顆被塵垢蒙蔽已久的“凡夫心”，成爲具有“大悲心量”、普渡衆生的菩薩心。

　　所以現代的佛弟子，如果發願要往成佛道上前進，基本上一定要深刻地反省我們自己的內心有沒有潛藏菩薩行者的“慈悲心”、“感恩心”。倘若有，就一定能在佛道的第一步行持上—布施行上顯露出來，因爲“菩薩悲心以施爲體”。所以由布施行來表達菩薩悲心的德行，這即是最自然、最具體，與佛道發心相應最實在的修因。

　　2．菩薩小施以悲願爲導

　　(1)菩薩行外布施時如何回向發願？

　　《大丈夫論》對菩薩“悲心”的價值，給予極高的肯定：如卷上說：“大悲所起施，意願成菩提，大悲所以普，爲求種智故。”

　　《大般若經》卷五七九亦說：“若菩薩摩诃薩緣一切智智，以大悲爲上首。”

　　而菩薩志願的初發心，正表露在外布施—小施的利生行爲上。所謂小施，就是菩薩行布施尚未獲得轉輪聖王果報之前的一切惠施行爲。如布施種種飲食、衣服、財寶、園林、屋宅……等物品，皆稱爲“小施”。但在我們凡夫看來已經是“大施”了。

　　我們看菩薩悲願圓滿時，淨土顯相，福德之人充滿其中。而此悲願圓滿的修因，正是由菩薩在凡夫位上行“小施”時，念念不忘發願回向佛道而成就。

　　不要小看在布施時一點一滴的發願回向。這正是在潛移默化中洗滌凡夫煩惱心，累劫以後彙聚成菩薩悲願大海的重要資糧。佛弟子沒有菩薩的大悲行願生生世世地導向佛道，則不可能成佛；尤其在今日末法的“凡夫位上”，更應該重視現在學布施的“初發心”。然而我們往往將經典所說的回向發願，當作名相上的閱讀，而不能將其融入學佛者日常生活的心念中，這正是凡夫不能了解菩薩行者爲何會獲得廣大悲願果報的原因。

　　想想看，自己平素有無蘊藏菩薩度生的“悲願”？若有，這顆悲願心，就應表露在日常利生的事行上，不分貧富親疏，，經常關懷、悲憫衆生。若無，或者悲願心不足，便應從現在開始，腳踏實地的由布施回而做起。當你惠施任何一件財物時，皆應該在布施當下，發至誠心，依大乘經典所說，學菩薩觀想發願說：“我布施飯食的目的，是爲了令衆生性命延續，增長氣力、顔色和悅、身心安樂，甚至獲得智慧與辯才去利益衆生。

　　當我布施飯食，令衆生生命延續時，願與一切衆生，像諸佛一樣，獲得長遠無量的壽命，一劫二劫隨願而住。

　　當衆生因施飯食增長氣力時，願與一切衆生，像諸佛一樣，獲得十種智慧力，堅固不退。

　　當我布施飯食，令衆生顔色和悅時，願與一切衆生，像諸佛一樣，獲得如紫金色般的身色，照耀無盡世界。

　　當衆生因施飯食身心安樂時，願與一切衆生；像諸佛一樣，獲得無上安樂涅槃。

　　當我布施飯食，令衆生身心勇銳，智慧辯才展露時，願與一切衆生，像諸佛一樣，獲得四種無礙辯才。

　　當我布施醫藥時，願與一切衆生，像諸佛一樣，獲得六度法藥，療生死病，證涅槃樂。

　　當我布施飲料時，願與一切衆生，消除幹渴，獲得如諸佛一樣，得口中四牙，所有飲食及諸毒藥，至此佛牙時，變成甘露。

　　當我布施衣服時，願與一切衆生，得慚愧服，遮覆身軀，離諸陋形色身，容貌端嚴殊勝，獲金色身，微妙無比。

　　當我布施香料利益衆生及供佛時，願與一切衆生，消除煩惱及臭穢習氣。

　　當我布施象馬、車乘、船筏等交通工具時，願與一切衆生，獲證如來隨心叁昧，無上自在，無所障礙。

　　當我布施橋梁時，願與一切衆生，獲得六度法橋，越生死河，至涅槃岸。

　　當我布施美味佳肴時，願與一切衆生，像諸佛一樣，獲得無上甘露法昧，具足充滿。

　　當我布施璎珞等莊嚴之具時，願與一切衆生，獲得諸佛叁十二相及八十種隨形好莊嚴相。

　　當我布施井池、飲水之物時，願與一切衆生，遠離曠野無水之處，不再流轉生死，爲叁毒災火濁愛之苦所困，並願我身爲法泉地，一切智水充滿其中，隨一切衆生飲水沐浴，永竭生死之源，得真解脫。

　　當我布施屋舍時，願與一切衆生，離于風雨、怨賊、惡獸、怖懼之難，身得安樂，趣入涅槃堂屋，永不爲煩惱賊、地獄寒熱、生死之難所苦。

　　當我布施氈褥等細軟敷具時，願與一切衆生，坐菩提座，自然悟道，得真平等。

　　當我布施種種上妙衣服時，願與一切衆生，獲得叁乘法衣，普覆一切苦惱衆生。

　　當我布施叁寶、師僧、父母種種燈燭時，願與一切衆生，獲得一切智眼，遠離愚癡之報。

　　當我布施音樂之具時，願與一切衆生，獲得天耳通，十力世界所有音聲，皆悉聞知。

　　當我布施僧坊、佛寺四事供養僧衆時，願與一切衆生，證涅槃城安樂之處，永離流轉生死之苦。

　　當我布施湯藥時，願與一切衆生，獲得法藥之樂，除煩惱病。

　　當我布施仆使時，願與一切衆生，悉如阿難奉侍如來。

　　當我布施財寶時，願與一切衆生，獲得百福之相，莊嚴其身。

　　當我布施阿蘭若修道之處，供養僧衆禅定靜修時，願與一切衆生獲得四聖種依止之所。”(大乘理趣六波羅蜜多經卷四)。

　　每一個初發心菩薩，必然經過外布施發願回向的過程。你是初發心菩薩嗎？請學習菩薩爲度衆生而發出的成佛願心吧！

　　(2)菩薩行內布施時如何發願回向？

　　一個菩薩行者，不僅在外布施時，爲衆生發願回向，進而在行內布施時，依然不忘爲衆生回向佛道，因而一點一滴地累積成無盡的悲心願海，堅固了菩薩道的行持。現代人欲捐獻器官，絕對不可忽視發願回向的重要性，一定要日日學習菩薩行內布施時所做的觀想發願：

　　當我布施手足時，心無吝惜，願與一切衆生，拔出生死苦海，登入安樂之地。

　　當我布施耳鼻舌時，心無吝惜，願與一切衆生，于未來世，得佛清淨五根，以無量妙法，莊嚴衆生。

　　當我布施血肉時，心無吝惜，願與一切衆生，當來之世，獲得此身，猶如大地，與諸有情作依止處；又如大水能除垢穢，潤澤枯涸，令百卉滋長，又如大火能除闇冥，成就一切；又如大風能鼓一切，開發生長，使其敷榮。

　　當我布施雙眼時，心無吝惜，願與一切衆生，得佛法眼。

　　當我布施頭目時，心無吝惜，願與一切衆生，得佛無上七覺寶冠。

　　當我布施身命時，心無吝惜，願與一切衆生，于當來世，得佛金剛不壞之身。

　　3．如何使自己相信有菩薩的存在？

　　任何一個大菩薩在因地修行時，不僅重視布施時回向發願的悲心培養，就是在行住坐臥的一舉一動間，皆不忘爲衆生回向發願，處處將心念導向佛道(後續願中有說明)，而在無量世中，彙聚成甚深、廣大的慈悲願海，進一步做到難舍能舍“大施”的境界。

　　沒有菩薩因地一點一滴的悲心培養，就不會有大乘經典所說大菩薩們不可思議的悲心行願産生。末法凡夫若不能重視現在日常心念的“悲心”熏習，當然更不可能成爲名符其實的“菩薩行者”。因爲末法之中看不到“大菩薩”的出現，難免一般人士要對菩薩的身份産生質疑；然而不從我們本身去培養、去啓發、去體會“悲願力的內涵”，又怎能與菩薩的“業力”相應呢？

　　4．初學之人適合“不出生死、廣行布施”嗎？

　　一個發大悲心、長遠心，要能在生死海中求學佛道、普渡衆生的菩薩行者，是有其修行條件的；不是現代的佛弟子，泛泛地只要在內心發悲願心、行布施，就能放心大膽地在未來世中，生生世世，不出生死苦海地救渡衆生而不退墮。

　　當知經論上贊歎的菩薩，是已經在長遠的成佛道上，經過曆劫的修行，悲心行願已經鞏固的大菩薩行者。對于煩惱深重，定慧力不夠的“一類初發心菩薩”，大乘經論是鼓勵其求生淨土，親近諸佛，隨佛修行，再回入生死度衆生的。

　　而何種程度的菩薩行者，能久處生死，行大布施而不退墮？如果能經過往生淨土，親近諸佛的曆程，再轉入生死海中，力行布施波羅蜜，如此更能做到菩薩“悲心所起施，意願成菩提”的堅固發心，縮短成佛的時間。

　　再則菩薩行者若能達到獲證“無相叁昧、大悲自在、內外俱施、不求果報”的程度，方能真正做到發長遠心在生死海中，廣以布施波羅蜜濟度衆生而不退磚的境界。

　　讀者們若想發心做一個菩薩行者，首先應該了解，要如何深入地學習布施法門，才能承當“菩薩”的尊號。

《成佛必經之路—圓滿布施之道 二、布施圓滿願 (二)推動菩薩深入布施行的發心是什麼》全文閱讀結束。