(叁)菩薩如何深入布施的修持曆程？

　　1．菩薩如何深入外布施？

　　一個菩薩行者經過無量劫修學與佛道相應的布施法門以來，而在菩薩道上，生生世世招感人天富貴的果報，如從六度集經、菩薩本緣經、生經、菩薩本行經等所載菩薩宿世深入“外布施”、“內布施”、“內外施”的學習過程，就可以清晰地明白，現代人若欲發願“學菩薩”生生世世在生死海中修持“布施波羅蜜”的曆程，是多麼的不容易呀！

　　(1)菩薩如何對人道衆生行外布施？

　　發成佛大心的菩薩，一定在宿世因廣行布施，而常常投生爲一國之君，以國君身份，行菩薩道。又經常驚動天帝下凡人間，試探其布施之發心是否堅定。

　　例如宿世有一位菩薩，因布施福德所感，投生爲古王國時代的大國王，以仁道治國，德被十方。每睹國境內有貧民，便會深自咎責，同臣民反省說：一國之君如果德行貧薄，百姓則窮；一國之君若是公忠體國，德高望重，百姓家足。現在國境內尚有貧民，代表寡人德行不足呀！于是經常到國內各地巡行貧乏、鳏寡之民；不僅命政府做好社會福利，而且自己出錢出力，照顧鳏寡貧民，令百姓歌功頌德，感恩不盡。

　　菩薩國王的仁慈，驚動了貪嫉心未斷的仞利天主帝釋，天王恐怕菩薩來世投生仞利天宮奪其王位，于是化作一位老梵志，來到菩薩之國，向王乞錢。國王樂善好施，以錢相贈。天帝並不滿足，又化作一位梵志向王乞國，國王早有修道之意，又見梵志壯志淩雲，精明強幹，便舍王位，讓賢與梵志，偕妻入山修行。天帝進而化作另一位梵志，在國王路經山野的道上向王乞車，王見梵志疲倦已極，即以車馬惠之，與妻徒步上山。到了山間，依山止宿，當晚在樹林內，遇到一位五通道士，相談甚歡，與王成爲好朋友。道士在定中觀知國王爲天帝所破壞失財、失國，于是以實情相告。大王不但不忘恨天帝，反而感懷天帝的仁澤說：“仞利天王若不是宿世普濟衆生，仁心恻怆，如何能獲得天王之位呢？天帝今天成就我的布施心，實是吾之大恩人，我豈能恩將仇報呢！？”于是淨心修禅，獲得神通之明……。

　　菩薩國王就是這樣世世懷著以德抱怨、怨親平等的心來對待一切衆生，因而在累世受生之中，能夠真正達到以清淨心、平等心修持禅定，開發神通妙用……。(六度集經卷一)

　　菩薩又有一世投生爲王太子，凡是見有陌生人來求乞，一定會用猶子睹親的態度來接待他，歡喜布施。

　　有一次，因敵國求乞國寶白象，太子將自己最心愛的國寶白象布施結仇國之人，舉國震憤，將其趕出國門，放逐山野之域。太子心無怨言，偕同妻兒離開王宮，往山野行進。在山徑上，遇到一位可憐梵志求乞所攜寶物、車馬，太子皆歡喜布施，偕妻兒徒步入山。到了山上，用柴草爲屋，食果飲泉，出遊林薮間，淨心修道，不亦樂乎！

　　有一天，忽然遇著一位獵士向其求于，太子見其膝下無子，又有領養之誠，于是歡喜舍子，心無吝惜。

　　此刻菩薩的施心之深，驚動了天帝，變化作一位梵志，向太子乞妻，太子依然欣悅施妻。帝釋于是還複原形，當即贊歎太子的“舍心”不可多得……。太子死後，因施福所感，上升兜率天上……。(六度集經卷二)

　　(2)菩薩深入外布施的意義是什麼？

　　以上這兩則故事，正是敘述菩薩宿世行“外布施”的事實。這在常人看來似乎很不合情、理、法的處世原則。但是這正是一位菩薩行者學布施的深入施舍過程。

　　當菩薩投生爲白衣居士時，能爲修行做到有外緣求乞時，當下將身外之財隨乞者歡喜，欣然施舍，就代表菩薩已經斷除對身外之財的貪吝之心；當菩薩能爲修行進一步做到將自己的妻子、丈夫、兒女……毫無眷戀地當下施舍與求乞之人時，便代表菩薩已經斬除對至親之人的情執之心，這是站在學“外布施”的立場，“施舍至極的發心”而論。(按菩薩施財、施妻、施子……，並不是沒有辨別、沒有智慧地“任性”而施；這層道理，將在下一篇“菩薩行外布施及內布施時如何分辨應施與不應施”的一文中有詳述)。

　　一般人要他稍微施舍一點財物都做不到，何況是舍妻、舍子？！一類菩薩就是這樣從無數劫以來，在度衆生的生死苦海中，舍財、舍情、不爭權、不貴勢，出汙泥而不染，才能將外布施的施舍心發揮至極，令人感佩！

　　就如六度集經卷一所說：“有一位叫做普放的菩薩行者，自己回憶說：我從無數劫初發菩薩心修行以來，不知經過多少次的生死受生，在死死生生的輪回中，我見到自己飲母乳汁，啼哭號泣，身死血流，海所不受。又因與佰世眷屬重逢，恩愛難絕，生死難止。爲求菩薩道，我堅定杜絕恩愛之本的信念，今世抒之不盡，世世抒之……。”

　　這是說明一類最初發出菩薩心的行者，已經了悟生死輪回的可怕，恩愛情纏的難斷，而從啓發菩薩心的開始，著重定慧的修持，不斷地往斬斷生死心、斬斷恩愛情的“修心”方向前進，才能生生世世在生死海中受生而不爲“生死業緣”所障礙。這是末法中煩惱深重、業障深重的凡夫俗子所做不到的。

　　你願意學大悲菩薩生生世世在生死海中爲度衆生而受生嗎？或者正在發大信願心，積集往生淨土的淨業資糧嗎？不論爲度衆生而受生或者發願往生淨土，請從今天開始，試著學習大悲菩薩深入“外布施”的修持精紳吧！

　　2．菩薩如何深入內布施？

　　(1)菩薩如何對人類行內布施？

　　甲、菩薩如何堅固內布施的發心？

　　菩薩若不能爲度衆生而深入“外布施”的修持領域，則不能轉化這顆凡夫的私情、私欲之心成爲無緣大慈、同體大悲無量利益衆生的悲願心。而當菩薩行者完成“外布施”的修學曆程時，進一步必然會顯發爲度衆生而棄自己生命于不顧的同體大悲心。這是多麼令人感動的發心，就像現在捐獻器官，遺愛人間發大善心的人士一樣的令人敬佩！

　　尤其身爲一國之君，獲得國中最高的權位，而能當即舍財、舍身、舍命，棄之如芥子，更是一般財勢薰心、大權在握的達官貴人所做不到的。

　　菩薩因累世行布施，常感生生世世富貴、財寶豐足，享有國君之位，甚至獲得人中最大的福報—轉輪聖王。爲何身居高位，而能有如此豁達的胸襟，清心寡欲，過著超然物外的生活呢？

　　當知菩薩國王，因宿世善根所感，雖然身居高位，經常思惟佛法，私自反省說：“過去諸佛皆曾獲得此輪王之位，乃至國君之位，然而覺悟五欲快樂，皆是無常短暫，猶如幻夢，不可長保，而發心即時修道，行內外施，更發棄舍王位之心，出家修行，乃至于無量世中，舍身、舍命，如妙高山。我既然已發成佛之心，亦應學習諸佛難舍能舍之行，誓願以此身舍與法界，無論成就多少“舍心”，皆願與一切衆生共證無上佛道。我常觀己身，猶如芥子之微，尚不惜身命，何況珍財？而且此虛幻之身，前際不來，後亦無去，乃由父母不淨種子和合而有我身。此身既處于不淨之中而受生，我今暫憩此汙穢色身中，豈可爲愛惜此危脆之身而不行施舍呢？”

　　菩薩國王因累世舍身時，均做此觀想，而能堅定利益衆生—內布施的慈悲行爲。

　　乙、菩薩修行到何種程度才能行內布施？

　　而且菩薩深入“內布施”，實踐爲度衆生而燃燒自己生命的大悲行爲，更不是一般捐獻器官者在腦死後遺愛人間的義舉所能媲美。

　　因爲菩薩累劫以來，在利生道上不斷地實踐與佛道相應的“外布施”，而堅固了禅定的修持。到了進入色界禅定一心不亂的功力，便開始以具有堅固度生行願的大悲正定行“內布施”—活生生地用五官、內髒甚至身命惠施衆生，並非要等到遇上意外事故發生腦死現象，或者于臨命終時，才捐獻器官。

　　就如大智度論說：“唯有一心不亂，才能盡攝諸善法，深重佛道，令一切煩惱折薄，對衆生深加慈心，能自以身命布施衆生。”

　　由此所說，即可明白菩薩行內布施的修持程度，不是一般人學布施所能做到的。一定要經過禅定的修持，與不斷地接受大悲心的熏陶，以及在無數劫中不斷對衆生行外布施，才能堅固地進入“內布施”的學習。

　　丙、凡夫衆生能夠行內布施嗎？

　　而一般的凡夫衆生，在還沒有達到禅定心(至少證二禅，斷嗔火心)，與大悲心堅定的程度，就冒然進入“內布施”—身命施的階段，站在長遠的修行立場及“臨終心念”的問題來看，來世是有喪失人身危險的。

　　如舍利弗在宿世修行時，曾經發過成佛道心，放六十劫中，發心行菩薩道。當時他的發心感動了天帝，于是天帝化作一位婆羅門青年，來試探他。

　　青年來到舍利弗跟前，哭泣地向他乞討說：“我母親患了絕症，需要一種難得的珍品，才能治愈她的病。”

　　舍利弗當即發大施舍心對他說：“你需要我幫忙什麼，盡管說，不論我的身體和財物，都可以布施給你。”

　　青年回答說：“我不需要你的身體和財物，只需要你的眼睛做藥引，爲我母親治病。”

　　舍利弗即刻不慌不忙地發歡喜心挖出一眼給他。不料青年沮喪地說：“醫生吩咐過我，母親需要的是右眼才能治病；你挖的卻是左眼，怎麼辦呢？”

　　于是舍利弗又忍痛挖出右眼給他。青年捧著他的雙眼，居然用鼻子聞了一聞，便丟棄在地，又用雙腳踐踏，氣憤地責怪他說：“你的這雙眼睛又腥又臭，怎能給我母親做藥呢？”說罷掉頭就走。

　　舍利弗感受到這種情景，真是又氣又憤，當時大發嗔怒之心，深深地體悟到：如此愚癡之人，實不可度也，不如自己了脫生死，自修自度算了。于是從那一世開始，他使退失菩薩道，回入小乘。而且這樁屈逆的境界，使他終生耿耿于懷，死前終被嗔怒的業火所困，墮入畜生道中，爲蚖蛇之類。(智度論)

　　這是警惕我們：凡夫俗子，若是自己的悲願心與禅定心尚未到達“內布施”—身命施的“大施舍心”程度，最好不要勉強而行，否則一失人身，萬劫難複。

　　丁、捐獻器官的省思

　　而在腦死後“捐獻器官”也是屬于身命施”內布施的一種。站在“一世往生”的立場及長遠的修行…

《成佛必經之路—圓滿布施之道 二、布施圓滿願 (叁)菩薩如何深入布施的修持曆程？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…