..續本文上一頁道路上來衡量，凡是屬于身命施的義舉，都是值得再叁勘酌的！
當然也有人持不同的意見，認爲今生行身命施—捐獻器官，正是讓凡夫衆生種下培養大施舍心的最好機會，而且因施舍身命而産生的“嗔痛心”，不一定會挾帶“恨意”，並且在斷氣後，只要不再于嗔痛的回憶中，惋惜自己的色身被人割截的痛苦，“當下心念清淨”，就能因今生發大悲心行內布施—命終捐獻器官的因行所感，上生天界。或者求往生的人，若能在捐獻器官斷氣之後，仍然能在中陰身中，“自憶于發願求往生之事”，便能因此發大悲心于命終行內布施的功德所感，往生淨土，蓮品增上。
事實上，“臨終之前的心念”，及死後的“中陰身中的心念”，對末法中業障深重又修行功力不夠的凡夫衆生來說，絕對是難以控製的。換句話說，行身命施的義舉，是有其生前的修行條件與臨死前的助緣以及死後薦拔條件的。如果你發心在今生命終時或遭遇意外死亡前，以有用的器官行內布施，利益人類，就請從今天開始精進培養菩薩的悲願心和禅定力量，否則還是先求往生淨土，有足夠的定慧力量，再回入五濁惡世中行身命施吧！
戊、菩薩行內布施的實例
我們看真正夠資格行身命施的修行者，應該具備什麼樣的悲心條件，才能行身命施？
據六度集經所載：在無量劫前，有一位菩薩，宿世因布施福德所感，投生爲一國之君，名叫長壽。他育有一位太子，叫做長生。菩薩國王，仁恻懷心，經常悲愍衆生，誓願濟度。因國王所作所爲，均以仁道治國，杜絕殺戮，而使臣民團結，對王無怨，因此招感風調雨順，寶谷豐沃，受到鄰國小王的嫉妒，于是興兵討伐，欲奪其王位，劫其寶物。
菩薩國王不願爲保一己之王位，令百姓受到傷害，于是與群臣會議，將王位交與太子，深夜踰城入山，改名換姓，隱居山野。
貪王攻入其國，知國王逃遁，于是發出通告，欲用黃金千萬兩懸賞捉到國王的人。
長壽王到了山中，在大樹下靜坐禅思：愍念衆生，世世輪回生死，爲欲所惑，以苦爲樂，猶不能覺悟此身是苦、是無常、是無我、是空的道理。正在感慨萬千之際，遠國一位梵志，聞王好施濟衆，千裏迢迢來到長壽王國，剛巧經過這條山徑；見到國王在樹下休息，便與國王暢談起來。梵志聽王陳述本末，居然失望至極地說：“我現在已經老邁，原本想來貴國向王乞施，以存余命，而今大王亡國，我的希望落空了。”說罷又哀恸逾恒。
長壽王隨即安慰他說：“你不必難過，雖然我現在已經亡國，身無分文，無法惠施你，但是現在新王以千萬兩黃金，懸賞能砍下我的頭的人，你只要取得我的頭，便可獲得重賞。”
梵志不願，長壽王又開導他說：“有生必有死，誰能常存此身呢？你若不取我的頭，我已老朽，不久的將來必然化爲灰土，不能利益衆生。如果取得我的頭，你還可換得千萬兩黃金，濟貧行善。死有重于泰山，輕于鴻毛；願你滿我所願，繼承我普渡衆生之志，趕快砍下我的頭去濟貧度衆吧！”
梵志爲王悲心所恸，與王一同出山，將王系縛在城門，令人傳報。于是新王將黃金賞賜梵志，再將長壽王系于城門口活燒示衆。百姓哭聲震天，爲王哀悼……。
太子長生獲知父王在城門被活燒示衆，佯裝樵夫，走到父王面前，含淚望著父王，一心想替父王報仇。但是卻仿佛看到父王奄奄一息地對他勸導說：“兒啊！諸佛以四弘誓願慈潤衆生，德韬天地。我若懷一己之私，只爲保全自身性命而殺生害命，不願舍身濟世，則必違菩薩利生本懷；何況以怨報怨，對衆生行報複之舉呢？兒啊！萬萬不可違父遺誨，內心含凶懷毒，積蘊重怨，欲報吾仇，恐怕將招來殺生之禍呀！若違父誨，則非孝子；不替我報仇，可謂孝矣！切記！切記！”
長生太子在恍惚間，似乎聽到父王對他的警惕之語，猶不忍坐視父死，于是尋找各種管道，接近新王，欲報父仇。終于以廚監的身份接近新王，因爲他的廚藝精湛，受到新王的重視，擢升爲近臣。
有一次新王命長生太子隨他出外打獵，這是一個很好的報仇機會。太子俟新王在山中休息之際，叁次拔劍欲斬新王。但是每次都忽然記憶起父命：“違父之教，則非孝子”的教誨，又含忍收劍。
新王醒寤之際，驚慌失措地告訴太子說：“好可怕，我叁次夢到長生太子要斬我的頭！”
太子據實而答：“長生就是我，我剛才叁次拔劍欲斬大王的頭，但憶起父王的命令，不可怨怨相報，違背菩薩慈悲濟世之道。現在大王既然已知我就是長生太子，任王處置吧！”
新王受到長壽故王的仁德之心所感動，不殺太子，又將王位交還太子，返回本國去了……。
這都是因爲長壽國王的行內布施—舍身濟貧之義，令太子放棄報仇之念，而化解了他本人與新王及太子之間的怨結。
我們看這位菩薩國王，平素宅心仁厚，不與人計較，凡事皆以衆生利益爲先，乃至舍棄王位，獨居山野，猶不忘普渡衆生，不願放棄任何燃燒自己、照亮別人的利生機會，乃至被貪王活活燒死，不但不怨恨，還懷著怨親平等的心來勸導太子。倘若不是宿世悲心至深，絕不能爲利益衆生而舍財、舍權、舍身、舍命！現代人若有長壽王念念不忘利益衆生的深厚慈悲心，亦可行內布施矣！
(2)菩薩如何對畜生行內布施？
菩薩不僅經常投生爲國王及太子或百官大臣爲人道衆生行身施，而且也經常對畜生道衆生行身命施，利益畜類，因而使“內布施”的施舍心，遍及惡道衆生。
例如一位菩薩行者，宿世曾經居住在山澤之間修道，雖然在山林，食果飲泉，獨居生活，但猶經常慈念衆生輪回不息，不知出離，實在可憐！常思：若見衆生有難，一定舍身相救，絕不吝借生命！
有一天，正在林中尋素果蓏時，于山徑上遇到一只母虎正在喂子食乳；母虎喂乳之後，十分疲困，又饑馑難忍，居然轉飲食子。菩薩睹之，心中一陣悲痛，怆然淚下，哀念衆生，處于亂世之中，憂苦無量，今兒母虎欲食其子，于心何忍？若令母子相吞，其痛難言。于是哽咽含淚，回顧四周，尋找可以喂虎之物，但卻無所見。此時菩薩深自思惟：母虎是肉食之類，瓜果難以飽腹，我終日愍念衆生，欲救度衆生苦難，都難能如願，今遇母虎欲殘害其子，悲痛之心難以忍受。我既有度生悲願，又遇衆生有難，豈可坐視不救？我若貪生怕死，終日所發利生悲願即成爲空願，有違菩薩慈心濟世之義，更證明我的身執之心難斷。思惟既定，便以正定之心舍身投虎，令母虎飽腹一餐，救了虎子一命，使虎母及子俱全生命，不再母子相殘。但母虎因用貪婪之心食菩薩，得殺罪，然而已與菩薩結下深厚的度化因緣；菩薩以慈悲心舍身喂虎，來世投生天上，得慈心之善報。而後下生入間，續行菩薩道，慈心轉增，施身不斷，度盡一切惡道衆生，去惡向善，發學佛心，行菩薩道……(六度集經卷一，另金光明經卷十亦記載菩薩舍身喂虎事迹，在此不錄。)
(3)菩薩如何進入惡道對畜類行內布施？
甲、菩薩如何以兔身行內布施？
菩薩不僅投生在人道對人類及畜生行內布施，而且也經常以大願力，轉生入惡道，爲各類衆生及對同類畜生行布施、愛語、利行、同事四攝法，廣度畜類。
例如菩薩有一世投生爲兔子，深具智慧，生處山澤中，不忘以慈悲心利益同類。那一世，有一位梵志，已有一百二十歲的高齡，終身執貞不取，淫泆淨盡，與兔子同處山澤間；梵志不樂世勞，以茅草爲廬，蓬蒿爲席，飲泉食果，賴以維生。
而且這位梵志，志弘行高，普天下的人們，皆贊歎他的德行。國王欲禮聘他爲宰相，但梵志志道不仕；處于山澤數十載，其仁德感動禽獸皆來附恃。當時兔子與狐狸、獺、猴等皆懂人語，經常用泉果供養道士，靖心恭聽梵志開示。積年之後，山中果食都已食盡，梵志便欲遷徙他處，覓果維生。四獸皆憂慮，如果梵志一走，不可再聞經法；于是野獸們共同商議，欲尋一月糧食供養梵志，以便續聞經法。狝猴使到遠處索得果實，狐狸向樵夫化得一囊麸食，獺在溪邊捕獲一條魚，他們相互安慰說：現在所獲食物，可供養梵志一個月的糧食。只有兔子深自憂愁，自言自語說：獸友皆取得糧食，惟有我無力獲食！又想：有生必有死，不如將我朽器之身，供養梵志，滿獸友聞法之願。于是向梵志說：“我的身軀雖小，猶可供您一日之糧。”言畢，向升火處投身，突然刮起一陣大風，火居然不燒兔身……，梵志眼見這種不可思議的情景，被它爲法投火，成全獸友聽經的供養精神所感動，繼續留在山裏，爲四獸講經。(六度集經卷叁)
乙、菩薩如何以鹿身行內布施？
又有一世，菩薩投生爲鹿王，身材高大，身毛有五種顔色，蹄角奇雅，數千只鹿群伏從而行。有一天，適逢國王出外打獵，群鹿驚嚇分散，不少鹿群投岩墮坑，蕩樹貫棘，死傷甚劇。鹿王見此慘狀，哽噎難忍，深深反省道：我生爲衆鹿之長，宜當擇美草而遊，如今選地不當，使群鹿凋殘，罪不可赦，爲了保全其他群鹿之命，不再遭受國王圍獵之苦，于是迳自進入國都，欲見大王，向王請願。
鹿王進城，國人睹見鹿王厥體高大，身毛五色，蹄角奇雅，莫不驚訝萬分，以爲大王有至仁之德，感得神鹿來翔，硯爲國瑞，無人敢阻撓其前進。鹿王來到王宮殿前，下跪請願說：“小畜貪生，寄命大王國界苟活，日前卒逢國王打獵，致使我們鹿群，奔迸逃亡，有的投岩墮坑，有的蕩樹貫棘，死傷狼籍，慘不忍睹。大王若有仁德之心，愛物如己，必當爲群鹿哀悼！願從今日起，每日用一鹿供王宮食用，避免群鹿再遭圍殺之難，斷絕鹿種。”
王聞鹿王所言，甚感奇特，答應鹿王的請求說：“王宮所用的鹿肉，一日不會超過一只所需，我實不知你們死傷甚重，如果實如鹿王所言，我發誓不再圍殺鹿群。”
鹿王得償所願，返回山間，對群鹿曉以禍福大義，鹿群代轉，遵從鹿王所言，聽候差遣，依次點名排列，准備日日進供王宮。每當供鹿欲出山林時，鹿王皆泣涕地向它誨喻有生必有死的道理，教其尋路念佛，以仁孝之慈心，面對死亡的來臨，不可嗔怒大王。
有一次，輪到一只懷孕的母鹿進供，待産將近，就向鹿王要求說：“我尚有一日一夜便生産，我不是想逃避死亡，只是希望保全幼子之命，願王讓我生産後，再進供大王罷！”
鹿王聞之，不忍枉傷小鹿生命，又無其他鹿願意替代先死。于是在翌日私自出山，欲代孕鹿供食。鹿王進入國都，即迅速走入王宮禦廚，廚人識之爲鹿王，即上奏大王。王問其故，鹿王據實回答。大王聞之，怆然流淚說：“豈有畜獸心懷天地之仁，願代同類殺身濟衆，操履古人弘慈之行呢？而我既生爲人君，卻日日殺害衆生性命，只爲了滋養自己的肉身，我好凶虐的本性，實與豺狼之行無異呀！”
于是國王感佩鹿王的仁德，不再殘殺鹿只，從此鹿群重新過著山澤中幽遊安定的自在生活……。(六度集經卷叁)
3．結論
一類發成佛大心的菩薩，就是這樣選擇在無數劫中，對六道一切衆生行外布施、內布施、內外施的修持路線，而累積了無量的福慧德行，早已獲得天福之報而不願生天，經常發大誓願，願投生于人間爲大國王、大理家、大商主……，以人君身分行布施之道，在人間各處，建築佛寺，撰錄佛典，飯食沙門，自行六齋，理民以正，心無偏頗，常感百姓皈依叁寶，行善生天，風調雨順，國境安甯。又常驚動天王，下凡人間，變作化人，試探其志。又經常以達官貴族身分發心出家，廣度衆生。又在其定慧力量堅固(證無生法忍)時，投生畜生道中行同事攝，以布施波羅蜜引渡畜類。菩薩因生生世世舍心堅定，不爲外境所動，不論逢遇誰來試探、乞索，只要合乎正道所需，皆以猶子睹親的歡喜心布施乞者，絕不悔施。故而在無量劫的施舍曆程中，斬斷了“人、我貪執”之心，鞏固了他度化衆生的大悲願心。
由此可知，發願做一個生生世世在生死苦海中廣度衆生的大悲菩薩，是有其定慧的修行條件的。尤其在末法的今天，選擇在生死海中行菩薩道，生生世世“善知識”引導的“方向”，是否能令你的“悲智”與“正定”之心與“佛道相應”而堅固不退，是非常重要的。而且以上所述，僅僅是行持布施波羅蜜的一部分(後績自明)。因菩薩的根器是有種種不同的。因而初發心依布施法門選擇的修行方向也各有不同；但是“初發心”時選擇的修行方向，對成佛的時間表，是有其深遠的影響力。並且菩薩修學布施法門的過程，絕對是融通持戒、忍辱、精進、禅定、般若等五度波羅蜜及往生淨土、供養諸佛、聞法修持的曆程，才能在五濁苦海中行菩薩道，而身心自在，不被衆生的生死業緣所羁絆。
像現在有許多人發願生生世世留在這個苦海世間行菩薩道，做人間的清道夫，等待並莊嚴人間淨土的完成，或者發願盡未來際發大菩提心往返六道中廣度衆生，皆應深刻地反省、警惕自已在布施波羅蜜的行持上，有無朝向大悲菩薩學布施的究竟目的去做！？如果不能學菩菩薩“外布施”及“內布施”的深入施舍心，以煩惱心深重的凡夫而言，難保在末來世生生世世的行菩薩道上，不失人身，道心不退！也難保再聞佛法，更難保這顆大悲菩薩心，縷續開顯出來！願與同往成佛道上走的佛弟子，共同勉勵，謹慎地來認識、學習菩薩如何行持與佛道相應的布施波羅蜜，不要在今世人雲亦雲、不明事理地倡說下，迷失自己正確學佛的“修心方向”，若能經常反觀自己的“學佛心”，有無與菩薩的“大悲大定之心”相應，就能覺悟自己的根器適合選擇往那一條修行路線前進了！
《成佛必經之路—圓滿布施之道 二、布施圓滿願 (叁)菩薩如何深入布施的修持曆程？》全文閱讀結束。