..续本文上一页道路上来衡量，凡是属于身命施的义举，都是值得再三勘酌的！
当然也有人持不同的意见，认为今生行身命施—捐献器官，正是让凡夫众生种下培养大施舍心的最好机会，而且因施舍身命而产生的“嗔痛心”，不一定会挟带“恨意”，并且在断气后，只要不再于嗔痛的回忆中，惋惜自己的色身被人割截的痛苦，“当下心念清净”，就能因今生发大悲心行内布施—命终捐献器官的因行所感，上生天界。或者求往生的人，若能在捐献器官断气之后，仍然能在中阴身中，“自忆于发愿求往生之事”，便能因此发大悲心于命终行内布施的功德所感，往生净土，莲品增上。
事实上，“临终之前的心念”，及死后的“中阴身中的心念”，对末法中业障深重又修行功力不够的凡夫众生来说，绝对是难以控制的。换句话说，行身命施的义举，是有其生前的修行条件与临死前的助缘以及死后荐拔条件的。如果你发心在今生命终时或遭遇意外死亡前，以有用的器官行内布施，利益人类，就请从今天开始精进培养菩萨的悲愿心和禅定力量，否则还是先求往生净土，有足够的定慧力量，再回入五浊恶世中行身命施吧！
戊、菩萨行内布施的实例
我们看真正够资格行身命施的修行者，应该具备什么样的悲心条件，才能行身命施？
据六度集经所载：在无量劫前，有一位菩萨，宿世因布施福德所感，投生为一国之君，名叫长寿。他育有一位太子，叫做长生。菩萨国王，仁恻怀心，经常悲愍众生，誓愿济度。因国王所作所为，均以仁道治国，杜绝杀戮，而使臣民团结，对王无怨，因此招感风调雨顺，宝谷丰沃，受到邻国小王的嫉妒，于是兴兵讨伐，欲夺其王位，劫其宝物。
菩萨国王不愿为保一己之王位，令百姓受到伤害，于是与群臣会议，将王位交与太子，深夜踰城入山，改名换姓，隐居山野。
贪王攻入其国，知国王逃遁，于是发出通告，欲用黄金千万两悬赏捉到国王的人。
长寿王到了山中，在大树下静坐禅思：愍念众生，世世轮回生死，为欲所惑，以苦为乐，犹不能觉悟此身是苦、是无常、是无我、是空的道理。正在感慨万千之际，远国一位梵志，闻王好施济众，千里迢迢来到长寿王国，刚巧经过这条山径；见到国王在树下休息，便与国王畅谈起来。梵志听王陈述本末，居然失望至极地说：“我现在已经老迈，原本想来贵国向王乞施，以存余命，而今大王亡国，我的希望落空了。”说罢又哀恸逾恒。
长寿王随即安慰他说：“你不必难过，虽然我现在已经亡国，身无分文，无法惠施你，但是现在新王以千万两黄金，悬赏能砍下我的头的人，你只要取得我的头，便可获得重赏。”
梵志不愿，长寿王又开导他说：“有生必有死，谁能常存此身呢？你若不取我的头，我已老朽，不久的将来必然化为灰土，不能利益众生。如果取得我的头，你还可换得千万两黄金，济贫行善。死有重于泰山，轻于鸿毛；愿你满我所愿，继承我普渡众生之志，赶快砍下我的头去济贫度众吧！”
梵志为王悲心所恸，与王一同出山，将王系缚在城门，令人传报。于是新王将黄金赏赐梵志，再将长寿王系于城门口活烧示众。百姓哭声震天，为王哀悼……。
太子长生获知父王在城门被活烧示众，佯装樵夫，走到父王面前，含泪望著父王，一心想替父王报仇。但是却仿佛看到父王奄奄一息地对他劝导说：“儿啊！诸佛以四弘誓愿慈润众生，德韬天地。我若怀一己之私，只为保全自身性命而杀生害命，不愿舍身济世，则必违菩萨利生本怀；何况以怨报怨，对众生行报复之举呢？儿啊！万万不可违父遗诲，内心含凶怀毒，积蕴重怨，欲报吾仇，恐怕将招来杀生之祸呀！若违父诲，则非孝子；不替我报仇，可谓孝矣！切记！切记！”
长生太子在恍惚间，似乎听到父王对他的警惕之语，犹不忍坐视父死，于是寻找各种管道，接近新王，欲报父仇。终于以厨监的身份接近新王，因为他的厨艺精湛，受到新王的重视，擢升为近臣。
有一次新王命长生太子随他出外打猎，这是一个很好的报仇机会。太子俟新王在山中休息之际，三次拔剑欲斩新王。但是每次都忽然记忆起父命：“违父之教，则非孝子”的教诲，又含忍收剑。
新王醒寤之际，惊慌失措地告诉太子说：“好可怕，我三次梦到长生太子要斩我的头！”
太子据实而答：“长生就是我，我刚才三次拔剑欲斩大王的头，但忆起父王的命令，不可怨怨相报，违背菩萨慈悲济世之道。现在大王既然已知我就是长生太子，任王处置吧！”
新王受到长寿故王的仁德之心所感动，不杀太子，又将王位交还太子，返回本国去了……。
这都是因为长寿国王的行内布施—舍身济贫之义，令太子放弃报仇之念，而化解了他本人与新王及太子之间的怨结。
我们看这位菩萨国王，平素宅心仁厚，不与人计较，凡事皆以众生利益为先，乃至舍弃王位，独居山野，犹不忘普渡众生，不愿放弃任何燃烧自己、照亮别人的利生机会，乃至被贪王活活烧死，不但不怨恨，还怀著怨亲平等的心来劝导太子。倘若不是宿世悲心至深，绝不能为利益众生而舍财、舍权、舍身、舍命！现代人若有长寿王念念不忘利益众生的深厚慈悲心，亦可行内布施矣！
(2)菩萨如何对畜生行内布施？
菩萨不仅经常投生为国王及太子或百官大臣为人道众生行身施，而且也经常对畜生道众生行身命施，利益畜类，因而使“内布施”的施舍心，遍及恶道众生。
例如一位菩萨行者，宿世曾经居住在山泽之间修道，虽然在山林，食果饮泉，独居生活，但犹经常慈念众生轮回不息，不知出离，实在可怜！常思：若见众生有难，一定舍身相救，绝不吝借生命！
有一天，正在林中寻素果蓏时，于山径上遇到一只母虎正在喂子食乳；母虎喂乳之后，十分疲困，又饥馑难忍，居然转饮食子。菩萨睹之，心中一阵悲痛，怆然泪下，哀念众生，处于乱世之中，忧苦无量，今儿母虎欲食其子，于心何忍？若令母子相吞，其痛难言。于是哽咽含泪，回顾四周，寻找可以喂虎之物，但却无所见。此时菩萨深自思惟：母虎是肉食之类，瓜果难以饱腹，我终日愍念众生，欲救度众生苦难，都难能如愿，今遇母虎欲残害其子，悲痛之心难以忍受。我既有度生悲愿，又遇众生有难，岂可坐视不救？我若贪生怕死，终日所发利生悲愿即成为空愿，有违菩萨慈心济世之义，更证明我的身执之心难断。思惟既定，便以正定之心舍身投虎，令母虎饱腹一餐，救了虎子一命，使虎母及子俱全生命，不再母子相残。但母虎因用贪婪之心食菩萨，得杀罪，然而已与菩萨结下深厚的度化因缘；菩萨以慈悲心舍身喂虎，来世投生天上，得慈心之善报。而后下生入间，续行菩萨道，慈心转增，施身不断，度尽一切恶道众生，去恶向善，发学佛心，行菩萨道……(六度集经卷一，另金光明经卷十亦记载菩萨舍身喂虎事迹，在此不录。)
(3)菩萨如何进入恶道对畜类行内布施？
甲、菩萨如何以兔身行内布施？
菩萨不仅投生在人道对人类及畜生行内布施，而且也经常以大愿力，转生入恶道，为各类众生及对同类畜生行布施、爱语、利行、同事四摄法，广度畜类。
例如菩萨有一世投生为兔子，深具智慧，生处山泽中，不忘以慈悲心利益同类。那一世，有一位梵志，已有一百二十岁的高龄，终身执贞不取，淫泆净尽，与兔子同处山泽间；梵志不乐世劳，以茅草为庐，蓬蒿为席，饮泉食果，赖以维生。
而且这位梵志，志弘行高，普天下的人们，皆赞叹他的德行。国王欲礼聘他为宰相，但梵志志道不仕；处于山泽数十载，其仁德感动禽兽皆来附恃。当时兔子与狐狸、獭、猴等皆懂人语，经常用泉果供养道士，靖心恭听梵志开示。积年之后，山中果食都已食尽，梵志便欲迁徙他处，觅果维生。四兽皆忧虑，如果梵志一走，不可再闻经法；于是野兽们共同商议，欲寻一月粮食供养梵志，以便续闻经法。狝猴使到远处索得果实，狐狸向樵夫化得一囊麸食，獭在溪边捕获一条鱼，他们相互安慰说：现在所获食物，可供养梵志一个月的粮食。只有兔子深自忧愁，自言自语说：兽友皆取得粮食，惟有我无力获食！又想：有生必有死，不如将我朽器之身，供养梵志，满兽友闻法之愿。于是向梵志说：“我的身躯虽小，犹可供您一日之粮。”言毕，向升火处投身，突然刮起一阵大风，火居然不烧兔身……，梵志眼见这种不可思议的情景，被它为法投火，成全兽友听经的供养精神所感动，继续留在山里，为四兽讲经。(六度集经卷三)
乙、菩萨如何以鹿身行内布施？
又有一世，菩萨投生为鹿王，身材高大，身毛有五种颜色，蹄角奇雅，数千只鹿群伏从而行。有一天，适逢国王出外打猎，群鹿惊吓分散，不少鹿群投岩堕坑，荡树贯棘，死伤甚剧。鹿王见此惨状，哽噎难忍，深深反省道：我生为众鹿之长，宜当择美草而游，如今选地不当，使群鹿凋残，罪不可赦，为了保全其他群鹿之命，不再遭受国王围猎之苦，于是迳自进入国都，欲见大王，向王请愿。
鹿王进城，国人睹见鹿王厥体高大，身毛五色，蹄角奇雅，莫不惊讶万分，以为大王有至仁之德，感得神鹿来翔，砚为国瑞，无人敢阻挠其前进。鹿王来到王宫殿前，下跪请愿说：“小畜贪生，寄命大王国界苟活，日前卒逢国王打猎，致使我们鹿群，奔迸逃亡，有的投岩堕坑，有的荡树贯棘，死伤狼籍，惨不忍睹。大王若有仁德之心，爱物如己，必当为群鹿哀悼！愿从今日起，每日用一鹿供王宫食用，避免群鹿再遭围杀之难，断绝鹿种。”
王闻鹿王所言，甚感奇特，答应鹿王的请求说：“王宫所用的鹿肉，一日不会超过一只所需，我实不知你们死伤甚重，如果实如鹿王所言，我发誓不再围杀鹿群。”
鹿王得偿所愿，返回山间，对群鹿晓以祸福大义，鹿群代转，遵从鹿王所言，听候差遣，依次点名排列，准备日日进供王宫。每当供鹿欲出山林时，鹿王皆泣涕地向它诲喻有生必有死的道理，教其寻路念佛，以仁孝之慈心，面对死亡的来临，不可嗔怒大王。
有一次，轮到一只怀孕的母鹿进供，待产将近，就向鹿王要求说：“我尚有一日一夜便生产，我不是想逃避死亡，只是希望保全幼子之命，愿王让我生产后，再进供大王罢！”
鹿王闻之，不忍枉伤小鹿生命，又无其他鹿愿意替代先死。于是在翌日私自出山，欲代孕鹿供食。鹿王进入国都，即迅速走入王宫御厨，厨人识之为鹿王，即上奏大王。王问其故，鹿王据实回答。大王闻之，怆然流泪说：“岂有畜兽心怀天地之仁，愿代同类杀身济众，操履古人弘慈之行呢？而我既生为人君，却日日杀害众生性命，只为了滋养自己的肉身，我好凶虐的本性，实与豺狼之行无异呀！”
于是国王感佩鹿王的仁德，不再残杀鹿只，从此鹿群重新过著山泽中幽游安定的自在生活……。(六度集经卷三)
3．结论
一类发成佛大心的菩萨，就是这样选择在无数劫中，对六道一切众生行外布施、内布施、内外施的修持路线，而累积了无量的福慧德行，早已获得天福之报而不愿生天，经常发大誓愿，愿投生于人间为大国王、大理家、大商主……，以人君身分行布施之道，在人间各处，建筑佛寺，撰录佛典，饭食沙门，自行六斋，理民以正，心无偏颇，常感百姓皈依三宝，行善生天，风调雨顺，国境安宁。又常惊动天王，下凡人间，变作化人，试探其志。又经常以达官贵族身分发心出家，广度众生。又在其定慧力量坚固(证无生法忍)时，投生畜生道中行同事摄，以布施波罗蜜引渡畜类。菩萨因生生世世舍心坚定，不为外境所动，不论逢遇谁来试探、乞索，只要合乎正道所需，皆以犹子睹亲的欢喜心布施乞者，绝不悔施。故而在无量劫的施舍历程中，斩断了“人、我贪执”之心，巩固了他度化众生的大悲愿心。
由此可知，发愿做一个生生世世在生死苦海中广度众生的大悲菩萨，是有其定慧的修行条件的。尤其在末法的今天，选择在生死海中行菩萨道，生生世世“善知识”引导的“方向”，是否能令你的“悲智”与“正定”之心与“佛道相应”而坚固不退，是非常重要的。而且以上所述，仅仅是行持布施波罗蜜的一部分(后绩自明)。因菩萨的根器是有种种不同的。因而初发心依布施法门选择的修行方向也各有不同；但是“初发心”时选择的修行方向，对成佛的时间表，是有其深远的影响力。并且菩萨修学布施法门的过程，绝对是融通持戒、忍辱、精进、禅定、般若等五度波罗蜜及往生净土、供养诸佛、闻法修持的历程，才能在五浊苦海中行菩萨道，而身心自在，不被众生的生死业缘所羁绊。
像现在有许多人发愿生生世世留在这个苦海世间行菩萨道，做人间的清道夫，等待并庄严人间净土的完成，或者发愿尽未来际发大菩提心往返六道中广度众生，皆应深刻地反省、警惕自已在布施波罗蜜的行持上，有无朝向大悲菩萨学布施的究竟目的去做！？如果不能学菩菩萨“外布施”及“内布施”的深入施舍心，以烦恼心深重的凡夫而言，难保在末来世生生世世的行菩萨道上，不失人身，道心不退！也难保再闻佛法，更难保这颗大悲菩萨心，缕续开显出来！愿与同往成佛道上走的佛弟子，共同勉励，谨慎地来认识、学习菩萨如何行持与佛道相应的布施波罗蜜，不要在今世人云亦云、不明事理地倡说下，迷失自己正确学佛的“修心方向”，若能经常反观自己的“学佛心”，有无与菩萨的“大悲大定之心”相应，就能觉悟自己的根器适合选择往那一条修行路线前进了！
《成佛必经之路—圆满布施之道 二、布施圆满愿 (三)菩萨如何深入布施的修持历程？》全文阅读结束。