(三)菩萨如何深入布施的修持历程？
1．菩萨如何深入外布施？
一个菩萨行者经过无量劫修学与佛道相应的布施法门以来，而在菩萨道上，生生世世招感人天富贵的果报，如从六度集经、菩萨本缘经、生经、菩萨本行经等所载菩萨宿世深入“外布施”、“内布施”、“内外施”的学习过程，就可以清晰地明白，现代人若欲发愿“学菩萨”生生世世在生死海中修持“布施波罗蜜”的历程，是多么的不容易呀！
(1)菩萨如何对人道众生行外布施？
发成佛大心的菩萨，一定在宿世因广行布施，而常常投生为一国之君，以国君身份，行菩萨道。又经常惊动天帝下凡人间，试探其布施之发心是否坚定。
例如宿世有一位菩萨，因布施福德所感，投生为古王国时代的大国王，以仁道治国，德被十方。每睹国境内有贫民，便会深自咎责，同臣民反省说：一国之君如果德行贫薄，百姓则穷；一国之君若是公忠体国，德高望重，百姓家足。现在国境内尚有贫民，代表寡人德行不足呀！于是经常到国内各地巡行贫乏、鳏寡之民；不仅命政府做好社会福利，而且自己出钱出力，照顾鳏寡贫民，令百姓歌功颂德，感恩不尽。
菩萨国王的仁慈，惊动了贪嫉心未断的仞利天主帝释，天王恐怕菩萨来世投生仞利天宫夺其王位，于是化作一位老梵志，来到菩萨之国，向王乞钱。国王乐善好施，以钱相赠。天帝并不满足，又化作一位梵志向王乞国，国王早有修道之意，又见梵志壮志凌云，精明强干，便舍王位，让贤与梵志，偕妻入山修行。天帝进而化作另一位梵志，在国王路经山野的道上向王乞车，王见梵志疲倦已极，即以车马惠之，与妻徒步上山。到了山间，依山止宿，当晚在树林内，遇到一位五通道士，相谈甚欢，与王成为好朋友。道士在定中观知国王为天帝所破坏失财、失国，于是以实情相告。大王不但不忘恨天帝，反而感怀天帝的仁泽说：“仞利天王若不是宿世普济众生，仁心恻怆，如何能获得天王之位呢？天帝今天成就我的布施心，实是吾之大恩人，我岂能恩将仇报呢！？”于是净心修禅，获得神通之明……。
菩萨国王就是这样世世怀著以德抱怨、怨亲平等的心来对待一切众生，因而在累世受生之中，能够真正达到以清净心、平等心修持禅定，开发神通妙用……。(六度集经卷一)
菩萨又有一世投生为王太子，凡是见有陌生人来求乞，一定会用犹子睹亲的态度来接待他，欢喜布施。
有一次，因敌国求乞国宝白象，太子将自己最心爱的国宝白象布施结仇国之人，举国震愤，将其赶出国门，放逐山野之域。太子心无怨言，偕同妻儿离开王宫，往山野行进。在山径上，遇到一位可怜梵志求乞所携宝物、车马，太子皆欢喜布施，偕妻儿徒步入山。到了山上，用柴草为屋，食果饮泉，出游林薮间，净心修道，不亦乐乎！
有一天，忽然遇著一位猎士向其求于，太子见其膝下无子，又有领养之诚，于是欢喜舍子，心无吝惜。
此刻菩萨的施心之深，惊动了天帝，变化作一位梵志，向太子乞妻，太子依然欣悦施妻。帝释于是还复原形，当即赞叹太子的“舍心”不可多得……。太子死后，因施福所感，上升兜率天上……。(六度集经卷二)
(2)菩萨深入外布施的意义是什么？
以上这两则故事，正是叙述菩萨宿世行“外布施”的事实。这在常人看来似乎很不合情、理、法的处世原则。但是这正是一位菩萨行者学布施的深入施舍过程。
当菩萨投生为白衣居士时，能为修行做到有外缘求乞时，当下将身外之财随乞者欢喜，欣然施舍，就代表菩萨已经断除对身外之财的贪吝之心；当菩萨能为修行进一步做到将自己的妻子、丈夫、儿女……毫无眷恋地当下施舍与求乞之人时，便代表菩萨已经斩除对至亲之人的情执之心，这是站在学“外布施”的立场，“施舍至极的发心”而论。(按菩萨施财、施妻、施子……，并不是没有辨别、没有智慧地“任性”而施；这层道理，将在下一篇“菩萨行外布施及内布施时如何分辨应施与不应施”的一文中有详述)。
一般人要他稍微施舍一点财物都做不到，何况是舍妻、舍子？！一类菩萨就是这样从无数劫以来，在度众生的生死苦海中，舍财、舍情、不争权、不贵势，出污泥而不染，才能将外布施的施舍心发挥至极，令人感佩！
就如六度集经卷一所说：“有一位叫做普放的菩萨行者，自己回忆说：我从无数劫初发菩萨心修行以来，不知经过多少次的生死受生，在死死生生的轮回中，我见到自己饮母乳汁，啼哭号泣，身死血流，海所不受。又因与佰世眷属重逢，恩爱难绝，生死难止。为求菩萨道，我坚定杜绝恩爱之本的信念，今世抒之不尽，世世抒之……。”
这是说明一类最初发出菩萨心的行者，已经了悟生死轮回的可怕，恩爱情缠的难断，而从启发菩萨心的开始，著重定慧的修持，不断地往斩断生死心、斩断恩爱情的“修心”方向前进，才能生生世世在生死海中受生而不为“生死业缘”所障碍。这是末法中烦恼深重、业障深重的凡夫俗子所做不到的。
你愿意学大悲菩萨生生世世在生死海中为度众生而受生吗？或者正在发大信愿心，积集往生净土的净业资粮吗？不论为度众生而受生或者发愿往生净土，请从今天开始，试著学习大悲菩萨深入“外布施”的修持精绅吧！
2．菩萨如何深入内布施？
(1)菩萨如何对人类行内布施？
甲、菩萨如何坚固内布施的发心？
菩萨若不能为度众生而深入“外布施”的修持领域，则不能转化这颗凡夫的私情、私欲之心成为无缘大慈、同体大悲无量利益众生的悲愿心。而当菩萨行者完成“外布施”的修学历程时，进一步必然会显发为度众生而弃自己生命于不顾的同体大悲心。这是多么令人感动的发心，就像现在捐献器官，遗爱人间发大善心的人士一样的令人敬佩！
尤其身为一国之君，获得国中最高的权位，而能当即舍财、舍身、舍命，弃之如芥子，更是一般财势薰心、大权在握的达官贵人所做不到的。
菩萨因累世行布施，常感生生世世富贵、财宝丰足，享有国君之位，甚至获得人中最大的福报—转轮圣王。为何身居高位，而能有如此豁达的胸襟，清心寡欲，过著超然物外的生活呢？
当知菩萨国王，因宿世善根所感，虽然身居高位，经常思惟佛法，私自反省说：“过去诸佛皆曾获得此轮王之位，乃至国君之位，然而觉悟五欲快乐，皆是无常短暂，犹如幻梦，不可长保，而发心即时修道，行内外施，更发弃舍王位之心，出家修行，乃至于无量世中，舍身、舍命，如妙高山。我既然已发成佛之心，亦应学习诸佛难舍能舍之行，誓愿以此身舍与法界，无论成就多少“舍心”，皆愿与一切众生共证无上佛道。我常观己身，犹如芥子之微，尚不惜身命，何况珍财？而且此虚幻之身，前际不来，后亦无去，乃由父母不净种子和合而有我身。此身既处于不净之中而受生，我今暂憩此污秽色身中，岂可为爱惜此危脆之身而不行施舍呢？”
菩萨国王因累世舍身时，均做此观想，而能坚定利益众生—内布施的慈悲行为。
乙、菩萨修行到何种程度才能行内布施？
而且菩萨深入“内布施”，实践为度众生而燃烧自己生命的大悲行为，更不是一般捐献器官者在脑死后遗爱人间的义举所能媲美。
因为菩萨累劫以来，在利生道上不断地实践与佛道相应的“外布施”，而坚固了禅定的修持。到了进入色界禅定一心不乱的功力，便开始以具有坚固度生行愿的大悲正定行“内布施”—活生生地用五官、内脏甚至身命惠施众生，并非要等到遇上意外事故发生脑死现象，或者于临命终时，才捐献器官。
就如大智度论说：“唯有一心不乱，才能尽摄诸善法，深重佛道，令一切烦恼折薄，对众生深加慈心，能自以身命布施众生。”
由此所说，即可明白菩萨行内布施的修持程度，不是一般人学布施所能做到的。一定要经过禅定的修持，与不断地接受大悲心的熏陶，以及在无数劫中不断对众生行外布施，才能坚固地进入“内布施”的学习。
丙、凡夫众生能够行内布施吗？
而一般的凡夫众生，在还没有达到禅定心(至少证二禅，断嗔火心)，与大悲心坚定的程度，就冒然进入“内布施”—身命施的阶段，站在长远的修行立场及“临终心念”的问题来看，来世是有丧失人身危险的。
如舍利弗在宿世修行时，曾经发过成佛道心，放六十劫中，发心行菩萨道。当时他的发心感动了天帝，于是天帝化作一位婆罗门青年，来试探他。
青年来到舍利弗跟前，哭泣地向他乞讨说：“我母亲患了绝症，需要一种难得的珍品，才能治愈她的病。”
舍利弗当即发大施舍心对他说：“你需要我帮忙什么，尽管说，不论我的身体和财物，都可以布施给你。”
青年回答说：“我不需要你的身体和财物，只需要你的眼睛做药引，为我母亲治病。”
舍利弗即刻不慌不忙地发欢喜心挖出一眼给他。不料青年沮丧地说：“医生吩咐过我，母亲需要的是右眼才能治病；你挖的却是左眼，怎么办呢？”
于是舍利弗又忍痛挖出右眼给他。青年捧著他的双眼，居然用鼻子闻了一闻，便丢弃在地，又用双脚践踏，气愤地责怪他说：“你的这双眼睛又腥又臭，怎能给我母亲做药呢？”说罢掉头就走。
舍利弗感受到这种情景，真是又气又愤，当时大发嗔怒之心，深深地体悟到：如此愚痴之人，实不可度也，不如自己了脱生死，自修自度算了。于是从那一世开始，他使退失菩萨道，回入小乘。而且这桩屈逆的境界，使他终生耿耿于怀，死前终被嗔怒的业火所困，堕入畜生道中，为蚖蛇之类。(智度论)
这是警惕我们：凡夫俗子，若是自己的悲愿心与禅定心尚未到达“内布施”—身命施的“大施舍心”程度，最好不要勉强而行，否则一失人身，万劫难复。
丁、捐献器官的省思
而在脑死后“捐献器官”也是属于身命施”内布施的一种。站在“一世往生”的立场及长远的修行…
《成佛必经之路—圆满布施之道 二、布施圆满愿 (三)菩萨如何深入布施的修持历程？》全文未完，请进入下页继续阅读…