(四)菩薩優婆塞戒

　　1.在家居士爲何要求授菩薩優婆塞戒？

　　 居士受五戒後，若欲進一步學佛，應該在六齋日(待後說明)修學八關齋戒，八關齋戒若能守持得好，更應進而求授菩薩優婆塞戒，即在家菩薩戒。這是繼持五戒、八戒後，培養居士向佛、向法、向僧及護持叁寶之發心，更進一層的學習內容。居士若能進而發心求授菩薩優婆塞戒，才能算是真正踏入修學佛道的第一步。而從此種下在未來的菩薩道上生生世世六根具足的引因。茲依優婆塞戒經卷叁所載，略述菩薩優婆塞戒的學習內容。

　　 2.六重戒

　　(1)殺戒

　　 依戒經說：「若優婆塞受叁皈已，不受五戒，是名優婆塞。若受叁皈受持一戒，是名一分。受叁皈已，受持二戒，是名少分。若受叁皈持二戒已，若破一戒，是名無分。若受叁皈受持叁、四戒，是名多分。若受叁皈受持五戒，是名滿分。汝今欲作一分優婆塞？或坐滿分戒耶？若隨意說，爾時智者當隨意授。」

　　 既授戒已，複作是言：優婆塞受五戒之後，進一步須受六重法(戒)。善男子，優婆塞受持戒已，上至天女乃至蟻子性命，皆不應殺，若是受過戒後，不論親口教人殺生，或者親手殺生，此人即失優婆塞戒。是人尚不得暖法，況須陀洹至阿那舍，是名破戒優婆塞…..，是名初重優婆塞戒。」

　　(2)盜戒

　　 戒經又說：「縱然你生活困難，叁餐不繼，亦不得偷盜衆生一錢之微，若破此戒，此人即失優婆塞戒。此人尚不得暖法，況得須陀洹乃至阿那含果，是名破戒優婆塞，是名二重優婆塞戒。」

　　(3)大妄語戒

　　 戒經又說：「絕不可爲了生計，而爲衆生虛妄宣說，我已得不凈觀乃至阿那含等聖人果位，若破此戒，此人即失優婆塞戒，此人尚不得暖法，何況須陀洹乃至阿那含果，是名破戒優婆塞，是名叁重優婆塞戒。」

　　(4)邪淫戒

　　 戒經又說：「除了夫妻生活外，不可在外邪淫，亦不可以因爲一時的失意、失業，或者夫妻不和而另結新歡，做出邪淫的事情，若破此戒，此人即失優婆塞戒。此人尚不能暖法，何況聲聞果位？是名破戒優婆塞，是名四重優婆塞戒。」(按受菩薩優婆塞戒者，于六齋日，要守持八關齋戒，故于此六齋日，不僅不可邪淫，連夫妻「正淫」，亦製止。見「二十八輕戒」第七條戒。)

　　(5)說四重過戒

　　 戒經又說：「受持菩薩優婆塞戒，不得爲了名聞利養，而爲衆生張揚、宣說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的所有過罪，若破此戒，此人即失優婆塞戒，此人尚不能暖法，何況聲聞果位？是名破戒優婆塞，是名五重優婆塞戒。」

　　(6)酤酒戒

　　 戒經又說：「受持菩薩優婆塞戒，不得爲了維持家計，而去從事酤酒(買賣酒)的職業，若破此戒，此人即失優婆塞戒，此人尚不能暖法，何況得證聲聞果位？是名破戒優婆塞，是名六重優婆塞戒。」

　　3.二十八輕戒

　　(1)不供養父母師長戒

　　 戒經說：「如佛告誡弟子們說：若是優婆塞受過戒後，不能做到對父母、師長，孝順、供養，這位優婆塞便犯了失意罪(犯心地戒)。因菩薩戒身、口、意叁業都製。按菩薩戒的每一條戒，都是爲了培養持戒的身、口、意叁業，朝向菩薩行者的清凈、和順、慈悲、智慧的德性前進而製的戒。」

　　(2)耽樂飲酒戒

　　 如果優婆塞受過戒後，仍然耽著在飲酒的享樂之中，這位優婆塞即是犯下失意罪，令自己的意業，牽著身口的行爲無智盲進，仍然不斷的往墮落惡道的方向前進。

　　(3)不瞻視病苦戒

　　 如果優婆塞受過戒後，不可因爲自恃身分、地位比別人高，因爲優越感、貢高心而輕惡貧病之人，不瞻視染患病苦者。不持此戒者，便是犯下失意罪。因不起善心，致令意業墮落、不凈，造作意業的心地罪。

　　(4)見乞不與戒

　　 如果優婆塞受過戒後，看見乞者前來乞討，或在路旁見有乞者求討，不能或多或少隨意施舍，致使乞討者空手而歸者，便是犯下失意罪。因不知是時生起善心，反令心念貪吝、不凈、墮落，繼續作惡，當然犯下失意罪。

　　(5)不承迎禮拜尊長戒

　　 如果優婆塞受過戒後，看見諸比丘、比丘尼等長老先宿，以及先受過戒有徳、有戒的優婆塞、優婆夷等于前面走來，而不起立、承迎、禮拜、問訊者，便是犯下失意罪。因不知禮敬有徳、有戒者，就是不知隨時守護自己的意業，朝向有戒、有徳的目標前進。

　　(6)見他毀戒心生憍慢戒

　　 如果優婆塞受過戒後，看見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷毀犯所受過的禁戒，而心生憍慢說：「我的戒行勝過你們，你們已經毀犯戒法，不堪爲人師長。」

　　于是自以爲是，輕視犯戒者。這位心生憍慢的優婆塞，便是犯下失意罪。沒有守護「意業」，令其隨時保持清凈、無染。

　　(7)不持六齋戒

　　 如果優婆塞受過戒後，不能在每一個月的八日、十四日、十五日、二十叁日、二十九日、叁十日等六日，受持八關齋戒(下篇有說明)，于此六日之中，不能恭敬、供養、修學佛、法、僧叁寶的德行，就是犯下優婆塞失意罪(按依阿含經所載，此六齋日，爲四大天王視察人間善惡之日，古來皆以農曆爲准，若逢小月，只有二十九日，則最後二齋日，當改爲二十八日及二十九日)。

　　(8)不往聽法戒

　　 如果優婆塞受過戒後，知道在自己住處的四十裏之外有善知識正在佛寺、講堂或精舍講經說法，而不生起聞法、向法之心，親往恭聽法要，探究佛道修持方法，這位優婆塞便是犯下失意罪。不能守護意業，隨時往佛道前進。

　　(9)私受僧物戒

　　 如果優婆塞受過戒後，沒有經過僧衆允許，私自動用四方僧物的臥具、床座，便是犯下失意罪。因爲僧寶之物，是信施欲培植清淨福田而供養的。在家居士何德、何能？豈能享用僧物呢？

　　(10)飲有蟲水戒

　　 如果優婆塞受過戒後，在口渴之時，倘若看見水中有物，懷疑是蟲，而不謹慎觀察是否有蟲，便舉水飲盡。這位優婆塞便是犯下失意罪。不能隨時令意識提起覺照之念，便遠離佛菩薩的般若觀照智慧；不要看只是小小的一念心，卻足以一點一滴地彙集成昏亂無智的意識身；以受戒的佛弟子，自當謹慎！小心！

　　(11)險難獨行戒

　　 如果優婆塞受過戒後，經過窮山峻嶺、山崖、大海等能令生命發生危險、致命的崄難之處，而沒有伴侶隨行，獨自而去者，便犯下失意罪。因沒有提高意識的警覺之心，致令生命喪失，慧命因此斷絕，故名失意罪。

　　(12)獨宿尼寺戒

　　 如果優婆塞受過戒後，獨自在尼寺中住宿(指男居士)，令人産生譏嫌，便是犯下失意罪。因一時放縱自己的意念，行動隨便，而引起譏嫌，破壞佛教形象，故名失意罪。

　　(13)爲財打人戒

　　 如果優婆塞受過戒後，爲了財命因素，如欠債不還，或將財物遺失，或因錢財而牽涉生命危險等問題，而打罵雇用等外人，就是犯下失意罪。這種情形，只會增加自己的瞋恨心與衆生結怨，當然犯下失意罪。

　　(14)以殘食施四衆戒

　　 如果優婆塞受過戒後，將自己吃剩的食物才布施給比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷吃，就是犯下失意罪。因爲在自己食用後，才將剩余食物施舍他人，即是輕視及不尊重別人，當然犯下失意罪。

　　(15)蓄貓狸戒

　　 如果優婆塞受過戒後，仍然畜養貓狸等動物，便是犯下失意罪。因爲飼養貓狸等動物，當其捕捉生物時，會傷害動物，或者吃掉動物，甚至當其被人偷走、遭人砍殺，或者遺失、遭人殺害，或者送給他人，他人照顧不慎、病死、虐待死、殺死，或者自己照顧不周，令其病死、餓死等等，皆是因動物而間接或直接犯下殺生罪，故受過戒後，不可飼養動物，否則便犯下失意罪。

　　(16)蓄獸不凈施戒

　　 如果優婆塞受過戒後，不將在受戒前就已經畜養的象、馬、牛、羊、駝、驢等一切畜獸，施舍有能力接養者，便犯下失意罪。因爲受戒後，就應當專心在道業上精進，若是再豢養動物，便會分心，擔憂動物的飲食、安危，又增加一種障道因緣，再與動物結下未來的愚癡緣，故受戒後，應該舍棄往昔所好，否則便證明你根本沒有改過向道的持戒心。

　　(17)不蓄叁衣缽杖戒

　　 如果優婆塞受過戒後，不能將受戒時戒師傳授的戒衣(僧伽梨衣，即缦衣)、缽、錫杖謹慎保存起來，便犯下失意罪。而且受戒後，要在每個月的初一、十五穿著戒衣，恭誦在家菩薩六重二十八輕戒，並且將戒衣供養起來，看到戒衣，就想到時時要以戒爲師，不可做出違犯菩薩戒的事情來，否則就是犯下失意罪。

　　(18)作田不求淨水陸種處戒

　　 如果優婆塞受過戒後，爲了日常生計，必須賴田爲生，不可在多水之處耕種，有損蟲蟻性命，務必選擇幹旱土地種植，使傷害蟲蟻的行爲，減低到最低點；而且要以幹淨無蟲之水澆灌，若是因爲種植而傷害諸多蟲類生命，便犯是下失意罪。

　　(19)販賣鬥秤不平戒

　　 如果優婆塞受過戒後，爲了維生，必須在市集做生意，不可在與顧客說定價錢、正在成交時又擡高價錢。在秤量貨品時，要讓顧客看清楚斤兩，誠懇交易；不可在客人看不清楚秤重時，少秤斤兩，趁機敲詐。如果買者有不明白之處，要坦誠解釋，令其釋懷，否則便是犯下失意罪。

　　(20)非處非時行欲戒

　　 如果優婆塞受過戒後，不可在非處、非時行淫，否則便是犯下失意罪。非處就是指不適合房事的地方；如空氣不流通、光線不充足、骯髒汙穢之處，皆不適合房事。非時則是指不適合房事的時機；如男女生病身體虛弱時、疲倦煩惱時、飯後酒後、時男女不潔時(如女性生理時期)、大雨雷電時、大暑大風時、遠行遠歸時、日間愦鬧時以及六齋日等等不適合房事。反之而行，必生優秀兒女，若不持此戒者，必損傷身心健康，即同邪淫，當然犯下失意罪。

　　(21)商賈不輸官稅戒

　　 如果優婆塞受過戒後，不論從事任何一種行業，皆不可逃稅，尤其是從商賺錢後，更不可施以巧計，蓄意逃稅，這是偷盜官稅行爲，明知而故作者，便是犯下失意罪。

　　(22)犯國製戒

　　 如果優婆塞受過戒後，不可再做出有違國家法律的事情，觸犯刑法，明知而故作者，便證明你只是形式上的受戒，沒有誠意改過向善，當然犯下失意罪。

　　(23)得新食不先供叁寶戒

　　 如果優婆塞受過戒後，在取得任何新鮮的谷果、蓏菜時，一定要先奉獻、供養佛、法、僧叁寶，以示時時心思叁寶，培植清淨福田。若是先自受用，而沒有感謝、供養叁寶之心者，便是犯下失意罪。

　　(24)僧不聽辄自說法戒

　　 如果優婆塞受過戒後，欲說法度衆，必須先將自己所理解的佛法，請示有徳、有法、有戒、有修、通達佛理的僧衆。當僧衆認可你所體解的法義，與佛所說經義無異，才可以公開爲群衆弘法。若是在尚未請示僧寶前，便自以爲是的爲群衆說法，或爲個人說法，即是不尊重佛陀遺教，有白衣上座、藐視僧衆的輕僈舉動現前而不自知，當然是犯下失意罪。

　　(25)在五重前行戒

　　 如果優婆塞受過戒後，在道路上逢遇比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼等出家僧伽，必須尊重僧寶，讓僧衆先行，自己走在後面。若是看見僧衆遠遠走來，視若無睹，不敬重、禮遇僧寶，當然是犯下失意罪。

　　(26)僧食不公分戒

　　 如果優婆塞受過戒後，遇到僧衆齊聚用食時，不可偏爲自己恭敬、尊重、喜歡的師父選擇佳肴好食，過份贈與，引起其余僧衆及居士譏嫌，便是犯下失意罪。

　　(27)養蠶戒

　　 如果優婆塞受過戒後，不可養蠶、賣蠶，造下殺生的罪業，明知故作者，便是犯下失意罪。

　　(28)行路見病舍去戒

　　 如果優婆塞受過戒後，在行路之時，遇見病人臥倒在地，不瞻視、慰問、幫忙他前往醫院救治，若是見而舍去者，即是有違菩薩的救苦救難之悲願，當然犯下失意罪。

　　4.結論

　　 居士若能發心受持以上所說菩薩優婆塞戒的內容，便證明你已經初發成佛心，是實實在在重現「實修、實證」的佛弟子。當然以現代人心黑暗的今天來說，某些戒不能盡持如法，你發慈悲心幫助了他，可能會惹上許多無謂的麻煩。因此在很多情況下，必須「悲智」雙運，才能小心翼翼地分辨，什麼事情應該做，或不應該做，方不致讓衆生譏嫌，一個已經受過在家菩薩戒的佛弟子，居然不守佛戒，做出違犯佛道慈悲爲懷的事情來。

　　 雖然在某些情況下，不能盡如戒法所說守持得好，(當知生在這個世界上，就是與這個世界的衆生，已經造下共同的「業障」，要以禮忏心來忏悔自己不能盡持戒法的言行)。然而不能因爲不能守持完整的戒法，而望戒卻步，不修學在家菩薩戒，讓自己的言行放蕩下去，只是形式上的皈依佛教。對于因爲環境因素，不能進一步求授在家菩薩戒的佛弟子，可以在內心裏依此處所說戒法內容，慢慢的學習，能受學幾分，就學幾分。但不可因爲勉強「持戒」而影響家庭生活，令丈夫、妻兒咒罵佛教，又造下另一種惡業因緣，要謹慎反省自己所處的人事環境，做最明智的抉擇，才能在不妨礙家庭生活，又能學習戒法，維護佛教形象雙全齊美的情況下，才能朝向本願所說「生生世世在菩薩戒法的宿因啓迪下，于自利利他的菩提道上，獲得生生世世六根具足的果報」前進！

　　 相對的，對于一個想要求授在家菩薩戒法的佛弟子，應該發心到「念佛道場」求戒，依此處所說戒法內容，謙虛、謹慎、用心的學習，才能在今生因持戒而使身、口、意叁處趨于「淨業因緣」的感招下，使念佛與持戒心兩者俱清淨，達到往生淨土的目的。

《佛教「學戒」的意義 菩薩優婆塞戒(在家菩薩戒)》全文閱讀結束。