..續本文上一頁理活動，都是了如指掌，一看就知道了，這就是他心通的功夫。
凡夫所有的心理狀態，證了他心通是可以知道的，但是，話又說回來，如果運用定的功夫，把心理活動停止了，那就什麼通都用不上的。
現在，我講一個短短的故事，證明要是停止了心理活動，他心通的功夫就起不了效用。
話說中國唐朝代宗皇帝的時候，突然從西天(印度)來了一位出家人，不知道他是何許人，也不知道叫什麼法名，不過，他的耳朵非常大，又對經律論叁藏都通達，因此稱爲“大耳叁藏”。
當他見到代宗皇帝，說：
“我有他心通，你不論想什麼，我都知道的。”
皇帝一聽，這還了得，不如把他介紹給國師慧忠法師，讓他們相識吧！
兩位大師見面以後，慧忠國師問大耳叁藏：
“叁藏大師，聽說你有他心通，是不是呀？”
“不敢當。”
這個時候，慧忠國師心念一動，問大耳叁藏：
“你看看，我現在在什麼地方呀？”
“你現在啊……哎呀，你是一國之師，是皇上的師父，怎麼跑到四川去看“龍舟競渡”呢？”
意思是說，你現在跟我講話，爲什麼心不在焉地，已經跑到四川去看比賽龍船了。
“你知道我現在的心在什麼地方嗎？”國師又問。
大耳叁藏一看，說：
“哎呀，我的國師啊，怎麼你又跑到天津的橋上去看人家玩猴兒把戲啦？”
猴兒把戲，這是此地沒有的，過去在大陸或臺灣，有跑江湖的，讓猴子穿上衣服戴著帽子，當當當敲鑼玩戲的。
慧忠國師又說：“那麼你看，我的心現在又在什麼地方呢？”
這時，大耳叁藏找來找去，竟不知慧忠國師的心在什麼地方了。爲什麼？因爲國師突然入定，心停止了活動。
可見一個人在心裏無念的狀態之下，是找不到的。所以他心通只有在心理活動的時候，才可以有效用，也就是說他心通在有定功的人身上，是用不上的。
這時，慧忠國師高聲喝斥大耳叁藏：
“你這個叁藏法師，現在的他心通到那兒去了，怎麼找不到我的心呢？”
這一則公案，出自《傳燈錄》第五卷，你們可以翻開看看。
五、宿命通：證到宿命通，對于前生，以及多生多劫，甚至未來世的一切遭遇、成敗，都能夠了解。不但是對自己，連所有的衆生前世一切的生活狀態，都看得清清楚楚的，這就是宿命通。
六、漏盡通：漏，好像一個杯子可以盛水、盛茶，要是有了洞，水就盛不住，漏掉了。那麼，我們人生爲什麼要漏到叁界裏面？就是一切的煩惱業障，因此，這裏“漏”就是指煩惱，你假如能夠斷除一切的煩惱，就可以證到漏盡通。證到這種神通，生命就可以得到自由自在的大解脫。
經文中“飛行變化”，就是剛才說到的十八種神變，屬于神足通。
講到變，就是轉變；化，是把沒有的變成爲有，好像變魔術。幾個月前，有一個外國的魔術團來表演，你看看：把整個人砍斷了，好多沒有的東西變成有了。一般的魔術家都可以變，假使我們修行，證到阿羅漢果，這種變化的功夫，是魔術家所望塵莫及的。
六種神通，除了最後的漏盡通，前面的五通，不只是阿羅漢，就是一般的神鬼、外道，有功夫的都可以證到前五通，只有漏盡通，像阿羅漢、佛、菩薩，已經證了果的，才可以證得。
“曠劫壽命”，曠，很寬廣的意思。劫，印度話叫劫波，形容時間很久遠。曠劫壽命，就是長壽。就是說能夠修持，有修定的功夫，得到生死自由，可以常住世間，壽命要長就有多長，要短就有多短。想要離開世間，馬上就可以離開，要久住世間的時候，也可以住久一點。
證得阿羅漢果的人，他的生死自如，壽命長短也是自由的。佛在世的時候，很多阿羅漢都有這樣的表現。譬如說，他希望趕快滅度，能夠自身出叁昧火，把自己的身體焚化；他假使要常住世間，好像釋迦牟尼佛的一個弟子叫大迦葉的，還不想滅度，他發願要等到當來下生的彌勒佛降生成道的時候，親自把釋迦牟尼佛的袈裟獻給彌勒佛。因此，依佛教曆史的記載，大迦葉現在還在雞足山入定，就是要等待彌勒菩薩出世成佛以後才圓寂的，──證了阿羅漢果位是有這樣的功夫。
“住動天地”，證了阿羅漢果，由于他有許許多多的修持和功德，能夠在他住的地方，感動所有的神祇，這說明了阿羅漢的威德，是非常偉大的。
在小乘的果位，四果阿羅漢，已經證得無學位，前面的初果、二果、叁果，稱爲有學位。還有，初果，稱爲見道，二、叁果稱爲修道，這是小乘四果：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢修學的層次，有這些等級。
證得阿羅漢果位時，必定會說：
我生已盡，梵行已立，
所作已辦，不受後有。
這是什麼意思呢？阿羅漢在這一生當中，已經修持到了無學的地位，一切煩惱都斷盡了，所有該修持的一切梵行都建立了，所應該辦的工作，都已經辦完了，不會再到叁界六道中輪回受苦。
“次爲阿那含”，第二個是講阿那含。阿那含也是印度話，翻成中國話叫做不來，或者不還，這是四果當中的第叁果。什麼叫做不來呢？就是修證到叁果的境界，不會再到欲界(人間)來受生死了，所以稱爲不來。
“阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢”，阿那含是什麼呢？當他壽命終了的時候，他的靈神，靈神就是一般世俗所講的靈魂，佛教稱爲神識，或者阿賴耶識。唯識家在《八識規矩誦》中說它是“去後來先作主翁”，意思是說：當一個人死的時候，它是最後離開身體的，而一個人來投生的時候，它第一個來入胎，因此說是去後來先作主人翁，就是第八識──阿賴耶識，也就是這個神靈，我們平常所講的靈魂。
不過，阿賴耶識和靈魂是有差別的。一般所謂的靈魂並不會改變，而阿賴耶識卻是儲藏著我們從生到死，不斷地造業所留下來的業種子。這些業種子如果碰到相應的因緣，就會再發芽結果，也就是感受報應。由于每個人所造的業不一樣，千差萬別的業種子儲藏在阿賴耶識裏面，成熟的時候，結果也是千差萬別的。因此，不同的阿賴耶識牽引了各種不一樣的生命境遇，這是跟靈魂不同的地方。我在一開始就說過，本經是最早傳譯到中國來的，也是一部很古老的經典，當時爲了適應國人的風情習俗，在翻譯上也就隨順著國人的思想和語言了。
或許有的人會懷疑，一個人死了以後，他的神識究竟到什麼地方去了呢？當然一個人上生天堂也好，下墮地獄也好，完全由他在世的時候所作所爲來決定，因果是絲毫不爽的。人在世時，生命可以保持不壞，全靠壽、暖(氣)、(第八阿賴耶)識，假使一口氣不來，第八識離開了身體，于是身體變成冰冷的，這個時候就一命嗚呼了。另一方面，斷了氣，並不是一了百了，我們的神識雖說已經離開了身體，卻依然存在，只是換了一個軀殼，就像我們作客的，換了一家旅社。
在《雜寶藏經》中，有一首偈，說明一個人斷了氣，可以依著身體的溫暖，到最後在那一部份冷下來，決定死後到什麼地方去投生，這首偈說：
頂聖眼生天，人心餓鬼腹，
畜生膝蓋離，地獄腳板出。
“頂聖”，假使一個人死的時候，身體所有的部份都冰冷了，最後頭頂還有溫度的話，他一定是出生在好的地方，一定是去成佛作祖，或者去西方了，所以叫“頂聖”。“眼生天”，假使是面部眼部最後離開的，將來會生到天上去。“人心”，胸部心髒最後沒有溫度，一定再來做人的。“餓鬼腹”，最後的溫度是在腹部，將來是要做餓鬼的。“畜生膝蓋離”，要是溫度是從膝蓋離開，這個要墮入畜生道裏面去。“地獄腳板出”，整個身體都已經冰冷，最後一雙腳還是很熱，是最不好的，恐怕要墮落到地獄裏面去了。這是《雜寶藏經》中告訴我們，一個人死後會到什麼地方去，可以作爲參考。
阿那含(第叁果)，最後神識到那裏去呢，是到十九天去，而後再修行，證得阿羅漢果。
依佛法講：欲界、色界、無色界，共有二十八層天。欲界有六個天，色界分爲四禅，初禅、二禅、叁禅各有叁天，四禅有九天，四禅四天向上的五個天，通稱爲“五不還天”，又稱“淨居天”。如果你們念誦《地藏經》，或者其他經典的話，對這五個天的名稱一定很熟悉的，就是：無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天。證得第叁果阿那含的，神識就是到這五不還天去，然後再加功用行，修持禅定。而一般用功修持者，如果生到這五天來，也比較好用功，到了那裏，就不會再來輪回生死了。
“次爲斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢”，接著講斯陀含，斯陀含，翻譯成中國話，稱爲一來，這是第二果。他死後再到人間來受一次生死，就可以證成阿羅漢果。
“次爲須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢”，須陀洹，是印度話，翻譯成中國話稱爲“預流”，或稱爲“入流”，這是初果。爲什麼稱預流？他已是預入聖者之流了，但是和儒家所說的聖者並不相同，他是已經超越了人天的聖人。因此，證到初果，就不會再墮入叁惡道去了，等于考上了大學，已經取得了入學的資格，只要一步一步地向前進，一定可以獲得學位的，所以稱爲預入聖人之流。不過，須陀洹還要經過七次生死，才證得阿羅漢果。但是，他跟一般的凡夫也不一樣，凡夫在六道輪回裏面，初果須陀洹只是到人間天上來修行，不會再到叁途裏面去了。
以上所講須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，是小乘的四個果位，它必須經過修學證悟，到了什麼階段，證得什麼樣的果位，斷了多少的煩惱。佛學中有所謂“見惑”和“思惑”，就是對事理兩方面所有的煩惱，都把它給斷除了，一步一步的，才能夠證得。所以，證了四果，不是容易的，而是有層次地慢慢修持。
“愛欲斷者，如四肢斷，不複用之”，我們出家的目的，就是要修持、證果，但是，最主要的關鍵是能夠把愛欲斷除。愛，就是情愛，欲，就是貪欲。能夠把情愛和貪欲斷除，才能夠免除生死之苦。說個譬喻，好像我們的四肢──兩只手和兩只腳，假如用刀把它斬下來，就不能動了。雖然現在科學發達，發生了車禍、意外，手腳斷了，馬上就可以把它駁接上去，或者裝上義肢，但是在古時候，佛在世時醫療是很原始的，所以作這樣的譬喻。四肢斷了，就是沒有用了。“不複用之”，起不了作用了。意思是說，我們要出家、要證果，首先必須把情愛和貪欲，所謂“財色名食睡”，這許許多多的煩惱，欲望都斷了，才能夠證果，不然，由愛欲而造業潤生，招感無窮無盡的生死輪回，那裏能夠解脫、自在，證得聖果呢？
在座的諸位雖然沒有出家，當然也沒有想到要證果。但是，我們學佛，希望有所受用；心地能夠獲得清淨，最低限度，對于人生的這許多欲望、情愛，必須多少能夠減輕一些，我們的身心才能夠輕安，自在！
《佛說四十二章經講記 第一章 出家證果》全文閱讀結束。