空觀淺談

　　普獻法師

　　空既是一切存在的原理，設使萬法不空，則一切都是永恒固定不再變化，宇宙將成爲死寂的世界！因爲空，所以花開花謝、寒來暑往、生老病死、悲歡離合，顯出多彩多姿的人生！

　　有了正確的人生觀與宇宙觀， 才能引導我們邁向幸福光明的人生。 錯誤的思想學說， 會將我們帶入痛苦煩惱的境界裏！ 兩千五百多年前， 印度迦毘羅國的悉達多王子， 面對現實的人生， 透過智慧的深觀， 發現宇宙人生「空」的哲理， 給予人類在生死無明中， 閃現智慧的光芒， 啓示我們對生命宇宙之正觀， 從而建立不惑不憂， 穩健踏實的人生觀——空觀。

　　由于傳統的教育缺乏宗教教育，加上大衆傳播之汙染，我輩青年似乎大都傾向于無宗教或是反宗教！加之民間種種迷信之祭祀與祈禱，更使人誤解佛教者至深至重矣！今試將佛學不共于世間學的空觀，提供青年同侪做爲追求真理之思考模式。 呈現我人眼前林林總總萬化紛纭的現象界，若欲一一分析得其真相，則窮吾人之一生亦不可得！設使不明其相，則被其所惑而處置不當矣，有如頓入陌生暗室，不辨東西寸步難行，煩惱痛苦接踵而至！倘有光明，則一切困苦厄境立即冰消。我人對于現象界之困惑亦複如是，唯有以慧光透過時空的架構。方能揭開宇宙人生的真相。

　　首先以「時間」來豎觀萬法，則一切人事物無不永遠居于變化之過程中Changing，永遠不能靜立終點不再變化。莊子說：「交臂非故」，孔子說：「逝者如斯乎！不舍晝夜」。人有生老病死，物有成住壞空，有些是顯而易見的急變，有些是難以發現的潛移默變，真是念念遷謝。刻刻非新。因此站在時間的深觀下，萬物之常性、永恒性不可得，即諸行無常。

　　再以「空間」來橫觀萬事萬物，則又發現任何事物都不能單一性存在，一切事物存在的本身，都是衆多條件暫時性的排列組合——緣起，一切都在聚散的過程中推移，單一性、永恒不變的實體不可得，如聲如影只有其形態作用，本體不可得，一切都依靠在衆多條件的基石上而存在。而因緣條件本身，也是衆多條件的排列組合，毫無實體。所以，存在的任事物隨時可變Changeable，即諸法無我。

　　透過時空的層層思維，宇宙間任何一事一物或一花一草皆存在于可變性的變化中，佛學上名之爲空——宇宙存在的原理。空不是沒有，空不離存在的一切，也不即是存在的當體。就如能舉一百斤的手臂，其力量不離開手也不即是手，而是衆多因緣條件所表現的能，能的本身，不能以青紅黃白或大小方圓來形容它。空亦複如是，不能以數量或質量來拘限它或形容它。 空既是一切存在的原理，設使萬法不空，則一切都是永恒固定不再變化，宇宙將成爲死寂的世界！因爲空，所以花開花謝、寒來暑往、生老病死、悲歡離合，顯出多彩多姿的人生！人們如果不透過空的洗煉，一切做爲、一切思想生活模式，無不以自我爲中心，拔一毛利天下不爲。黨同伐異、自私自利，皆是不能空其私欲，空其私我主觀成見所致也。

　　科學家能空觀一切，始能分子、原子、電子、核子……層層分析。哲學家能空，才不致以先天的主觀來建立絕對的第一因爲本體論，從而自是他非。宗教界如果能夠明了空的哲理，就不致獨斷的各自建立創造宇宙的真宰，互相排謗而引起宗教戰爭。唯獨佛學力排一切哲學宗教上牢不可破、主觀實有的即事論事的自性見，認爲宇宙的存在不離時空，即以時空反觀宇宙，揚棄主觀與蒙蔽愚癡的私見，代以客觀理性的慧見空慧，通達諸法的真實相，與之相契相應，圓滿和諧。

　　世間諸多苦惱相，皆是衆生從無始以來。無明執著諸法爲獨存性、永恒性與不變性所致，因而産生許多悖理的思想行爲想象！正如帶著有色而度數不合的眼鏡來看世界盡是歪曲不實。因此煩惱的解除不在于祈禱真宰，命運亦無需他人安排，自我可以抉擇。 我輩青年處此繁雜緊張的工業社會，遇事應以時空衡量觀察，始能不被環境所惑而身心自在。若逢順境，知其空性則當愛惜珍貴、把握運用而莊敬自強。以一切是緣起，故成功沒有僥幸，一切是靠努力精進的因緣條件始能成功。養成不迷信、不依賴、自我奮鬥、敬業樂群的生命觀。若值逆境，知其空無實體不變性，只要加上勤奮毅力之因緣條件，定可突破困境。故而處變不驚，養成天將降大任于斯人也，必先餓其體膚，勞其筋骨……之奮鬥觀。如是青年，透過空觀之陶鑄，認清世相，才能以出世心(空)做入世之事業，凡事做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，近而立功立德立言，爲萬世開太平！