觀心，你怎麼看你的心？

　　你看到了的，都已經是心的作用、心的變異，你看不到「心的存在」，更不用說「心念的産生」，根本不可能!!

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　　我們要如何觀心？ 大家是一團糊塗，袓師們善巧的爲我們開辟出「參話頭」一條路。但是，期望各位不要含糊籠統的，光是提個話頭到處晃。你一定要看到心路的軌迹、知道心運作的方法，這樣子，你參這個話頭，才容易得力，這是給各位的一個方便。

　　「心是怎麼來的？」自己要去摸索啊！往往一坐四十年，找不到得力處。馬鳴菩薩爲我們作了個指導，他從「生住異滅」上，我們開示出「叁細六粗」但是這個部份，我們暫且不談。

　　從我們行者的立場來看心念是怎麼産生的？心念是怎麼存在的？心念是怎麼作用的？心念又是怎麼消失的？這個産生、存在、作用與消失，那就是《大乘起信論》裏所說的「生住異滅」。

　　那麼，從一般人的立場叫「生老病死」；從器世間上面來講，叫作「成住壞空」；從智正覺世間來看的話，凡夫就是「生住異滅」；這叁個就構成了「叁世間」。 這些教理，我們會從講席中去深談，這裏就先略過。

　　我們要告訴各位的是，你現在所用功辦道的，就是「生住異滅」這個系統；也就是我們在理上追求的，現在一定要馬上去成就的、要斷證的這個部份，那就是「生住異滅」。

　　我們在觀心，你怎麼看你的心？你是怎麼把你的「心」安住在正確的地方？

　　首先，我們看到，最敏感的凡夫，他所能看的是「心的作用、心的變化」你看到了的，都已經是心的作用、心的變異，你看不到「心的存在」，更不用說「心念的産生」，根本不可能!!

　　你要是有辦法看到心念的産生，就已經不是凡夫了，你要知道這一點。

　　心念的作用，不論是貪、瞋、癡，不論已起現行，或者未起現行，這只是種子，那個都是它在「作用」的範圍裏面。那個種子的存在，你怎麼會看到它是種子而不是現行？也就是它要起作用了，在它要起作用之前，你就看到了，那你的敏感度很高，這樣子而已。當它開始起作用，你能不能壓製、抑製它，這才是你的力量、你的魄力。

　　大部份的凡夫，都是作用起了以後，他才發現。………………