生命本身就是一個大熔爐

　　如果我們在接受訓練的時候，只限定怎麼樣，而不能怎麼樣的時候，那你的生命是不全、不完整的。

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　　……………有很多人，很用心。以前有位法師，設計了一套叫作解脫學，從頭到尾，叁個月可以開悟。可能！但是，那叫作竹竿式的開悟，你只能在一個地方碰到，只有這樣而已，你沒有辦法展開「生命全方位」的這一種曆練與感受。

　　我們講的是普賢行海，不是單一，這當中要去經驗很多、很多! 就有點像吃火鍋一樣，各種菜、各種料，都可以加進去，沒有不能加的。

　　生命本身，就是一個大熔爐。如果我們在接受訓練的時候，只限定怎麼樣，而不能怎麼樣的時候，那你的生命是不全、不完整的。開悟也好、明心見性也好、成佛作袓也好、你悟得諸佛體性也好、你參究了諸法實相也好、你打破疑情、參透話頭也好，都是「全方位的生命觀」，絕對不是單一的，只在某一部份，那不對！

　　我們道場裏，經常有一些半仙，他當然不敢說來踢館，但是來這邊侃侃而談，他證得什麼、懂得什麼、他又怎麼了，成就很大的樣子。我們不能說他沒有成就，那他只有在那邊成就而已，沒有意義。

　　我們是要各位全方位的展開，不是單一方面。他來這裏炫耀他在那一方面的成就，當你再問他真實理地的時候，他還是兩手空空，什麼都沒有，那麼，那種成就是自己想的。就算你自己經證得了，說實在，那也一點意義都沒有。

　　我們真正要的，不是那種空洞的，是諸佛共有的體性，是諸法共有的實相。那麼，要達到這個標的，就是要用智慧。用智慧作什麼可以達到？那就是「普賢行海」。

　　我們在整個修行中，給各位開導得很清楚：以智慧行普賢行海，所入的境界，那叫作「不思議境界」，它本來就是這個樣子。不思議境界當中，又有不思議解脫境界；證得了這個境界以後，又要作什麼？那叫作「入法界」。

　　修行總共分有這五個過程，通常，我把它叫作「五段教學法」。

　　第一段：我們要得諸法實相，或者諸佛體性這個標的，你的自己設起來。

　　第二段：然後，禅堂裏再協助你、培養你，産生那一種極爲敏銳的智慧，或者叫作：智慧觀。

　　第叁段：運用這個智慧觀，將它的觸角伸向各個層面，動的也好、靜的也好，讓我們去感受那個念身與那個色身。…………………