第一個就是運用參話頭的方法來停心!

　　就一個修行人來講，行住坐臥它都是禅。站也是禅、坐也是禅、臥也是禅，行住坐臥，四大威儀都可參禅。

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　　現在，在禅堂裏，我們是站在哪裏？跑啊，跑！走啊，走！站啊，站！我們現在站著，是站在哪裏？在整個虛空法界中，現在所站的位置是什麼地方？是誰在站？「是色身站在這裏？」色身是地水火風。「是我站在這裏？」我是一合相。「是心站在這裏？」心又在哪裏？

　　就一個修行人來講，行住坐臥它都是禅。站也是禅、坐也是禅、臥也是禅，行住坐臥，四大威儀都可參禅。我們是以坐禅爲最好的下手處，而不是只有坐禅。假如執著在只有坐禅才能參的話，那就錯了。光是站在那裏，就可以擁有一整個大世界。

　　《華嚴經》講：「微塵裏現寶王剎」，寶王剎是叁千大千佛國土。意思就是說：能夠在一微塵中，就可以把叁千大千世界顯現出來。行者這麼一站，能消種種業；這麼一站，能消種種衆生的供養福田。那憑什麼？就在于這樣的用心。

　　在整個行法的過程當中，各位要記得那個下手處。從基本行法的定義來講，是透過「五停心觀」的前行作用，才有可能再進行四念處，然後才有四正勤、四如意足，這十二個具足了，才有五根、五力，然後才能行七菩提分、八正道；這樣子從見聞、解行，到證成，這是「華嚴」的劃分方法。

　　「小乘」是從見道位、修道位，從資糧位一直到究竟位，那是它的劃分方法。我們告訴各位，修行的這個軌迹，是絕對沒錯的，現在我們進入禅堂，大家拼命，你在拼什麼？

　　第一個：就是要先停心，「停心」──就是運用參話頭的方法來停心；你假如再用思維邏輯的話，你根本就沒有停心，所以，這一點一定要弄清楚。

　　停心以後，十種功德就能現前!你要不要透過色身的八觸作用，來轉變我們的色身，那不管它，但是十功德一定可以展現，那也就是心理的成長與變化。

　　十功德如何成就？在小乘裏頭沒有詳細的說，大乘裏頭更沒有交代，我們這裏也暫時不談，不過，會跟各位作明白的交待就是。

　　現在告訴你：先把心停下來，你的心理會起大變化，變化完成以後，直接就帶入大乘禅觀的菩提大道，而不必再經過那些瑣碎的辦法，所以，你必須要在這裏掌握好。……………