《入中論》第一次課程 第一講之：略談“法”

　　主講人: 上明下賢法師 主辦：北大禅學社

　　時間：2009年3月21日下午

　　地點：北京大學二教408室

　　開學 今天是個很吉祥的日子，現正式學習《入中論》。

　　本次學習，我有個願望：希望大家開始了第一課，以後盡量不要缺席。《入中論》這種學習就像鏈條一樣環環相扣。我們每一環都認真地學了，也不一定能夠學得很好。如果缺了，往後的那些環節會丈二金剛摸不著頭。開始了大家盡可能努力，以後課程盡量來參加。 有一點聲明在先，這裏所講的，只代表我個人對此論的認識，別拿我去背負龐大的曆史責任，或去比曆史或現代這裏那裏人家怎麼學，我討厭這種自己不思受用，就談是非。我不是爲此等人的比較而來。

　　翻開《入中論頌詞》第一頁。在早年印的紅色版本的《入中論》頌詞前面有表格。第一張是一個方框圖，是整個《入中論》的結構。圖的中間的部分，有十五張表格，實際上是按照從凡夫到成佛的一個橫的走向，以及從外道的原始唯物主義觀點一直辨析到圓滿的中觀見，按照一個十字交叉的組合方式來編輯。這個表格十分重要。我們暫不一定能讀懂，等往後對《入中論》這一本書的大致結構了解以後，會發現這張表實際已經把整個《入中論》所要表達的內涵都框架起來了，都有了。後面分支的表格，只是對這個方框表格的每小部分、小部分的解讀。

　　略談“法” 在開講前，有幾點學法的基本規矩，我們需要先學習。如果是從漢傳的講法的方式來說，在莊嚴正規的法座上， “聽者下座，說法者上座”。正式的說法的儀式：首先是唱贊，然後是對于說法師的迎請，接著是求法弟子當衆在說法師面前有一個祈求的過程。像這樣法師才能正式開口說話。這是在漢傳佛曆史上一直延續至今的模式。爲什麼要這樣？因爲法跟普通的文化、知識不一樣，法所要表達的是佛教的最高境界。 大言之，法一共分成約十類，這十大類的每一個環節都是直接引導人解決生命終極問題，解決生和死的問題。世間學問可以允許它有圓滿和不圓滿，可以有解決生死和與生死無關的學問；而“法”一定是要解決生死問題才能被稱爲“法”的。

　　有它獨特的殊勝性，比如說：在某類相關的經論當中，對于法曾經有過區分，區分所說法的優劣。如果有解脫意義的、能引導人去成佛的，這樣的言論就被稱爲優等的法；它需要符合佛來到這個世間弘法的真正目的，包含這些的才能稱爲優等的法；另外，能夠辨析內外道的關系，讓人離開外道知識，離開邪見，能逐步進入清淨的、內道的修學，這樣也可稱爲優等的法。其他的，比如說有夾雜的，或者僅僅只是知識，沒有可操作性，讓人無法真正地去實證，這樣的法不能稱爲優等的法；另外，對于世間道理無法澄清它所在位置的高低、對于世間道理無法理清頭緒、無法脫離世間說法對于解脫道的這個框架的束縛，這樣的也不能稱爲優等的法。

　　以前在那爛陀寺，世親論師歸納的十種的法當中，每一種都是按照最爲優秀的法進行歸納的，這樣的法才有弘傳的意義。對這樣的法進行弘傳、我們進行學習就要有一個要求，叫做“如法如律”。“律”起到對于法要的規範作用，于我們學法的人群起到規範的作用。所謂如法如律，有個大概形式上的要求就是：“聽者下座，說者上座”。

　　法的十種類別，第一種叫做“所知”，第二種是“道”，第叁種是“涅槃”。

　　所知的法就是世間人凡是能夠了解的，有爲的法、無爲的法都被稱爲所知法。佛經裏面把我們凡能夠了解、能夠知道的這些法都稱爲“所知”，也就是說我們凡是能夠了解到的這些法要、知識、事物，它們都具有解脫的一面。因爲佛法的歸類不同，就使它們獲得了新的價值。就像我們平時看到外面的一棟樓、或者一個人、或者一個籃球場，我們現在看到的，可能並沒有什麼特別的意義，而在解脫法要當中、在佛的法當中，對它們進行了另外一個方式的诠釋。這也就是我們爲什麼學佛法能夠得解脫的原因，因爲我們天天看的都是庸俗的事情，都是世間的事情。爲什麼我們通過學佛經以後，我們的生活並沒有改變，而我們的生命改變了？原因就在這裏。我們所知的一切法，它原來都具備解脫的意義，哪怕是很傻的法、很錯誤的法、很不合理的法、或者很罪惡的法，這裏面都有解脫道。所以所知的一切都被概括爲法，但是要用佛法的方式來進行概括，我們才能夠得到這個法。

　　第二個部分是道。道有叁個方面，有間接的道，和成功了的道，還有修行當中的道。在《入中論》當中把它解釋成爲叁種涅槃：基涅槃、道涅槃和果涅槃，此叁種都稱爲道。從基礎的方面來說，我們具備了成佛的知識，這個也屬于道。雖然只是知識，我們沒有證悟，但實際上它的價值跟成佛的意義是等同的，只因爲我們個人水平不一樣，對它理解有深淺，而實際上它歸于佛法的一類，所以基也是道。那麼中間的修爲過程也是稱爲道，也可以稱爲法。最後的涅槃、得到果位，這個也是法。

　　第叁部分是涅槃。我們剛才舉例涅槃有叁種，其實涅槃的種類還有很多，到後面再一一地解釋。但是能夠被佛教稱爲涅槃的內容一定都是有了解脫意義的。就像現在有個電視臺叫做鳳凰衛視，鳳凰衛視所取的就是鳳凰涅槃的意義。而鳳凰爲什麼要說涅槃這個詞彙呢？這是佛教來了以後大家才知道的詞彙，涅槃就是說這只鳳凰它獲得了真正解脫的果位，它的生命從此已經離開了庸俗。

　　第四個部分的法叫做意境。意是內在的，境是外在的。意是內在的，是我們的心的內容；境是外在的，是環境、現象界的內容。但意和境實際上它們也都具備法的意義。這裏似乎在提醒我們對于世界的一個全新的了解方式——並不僅僅只是停留在以自我爲中心的模式當中，而要知道是相對的：我們心是一部分，現象界也是一部分。心是我，現象界也是我。現象界的這個“我”顯得猶爲重要，它還不同于我們現在能夠知道這個心是我的這個“我”。爲什麼不同呢？因爲它更深密一些。拿到一個普通的道理來講，現象界的這個“我”是我執著得很深的那一部分；我現在心裏能知道我在想什麼的這個“我”，是比較膚淺的一部分。拿到唯識宗裏面來說，我動了念頭的這個“我”，是第六意識；那個現象界是第七意識、或者更深的意識，它所表現而成爲物質世界。

　　第五種——福報，我們的正報和依報。這個福報的正報和依報兩種，我們也能從其中獲得解脫果位。所謂正報，就是直接感受在自己身心方面的我現在的生存狀態；所謂依報，就是完全在現象界當中，脫離開我身心所直接進行統攝的範疇，它分布在現象界當中。就像我是個七十年代生的人，身心的條件如此了，但是七十年代當時有一個社會，它有一些社會現象，那些屬于依報；而在自己身性的這一部分屬于正報。這是福報方面的法。福報，依普通的了解，我們覺得這個福報好像就是算命先生說的你命裏注定的，你前世幾鬥糧，未來有幾份官職……這些好像都已經命裏注定的，它僅僅只是世俗的生存狀態而已，並說不上有什麼深刻的意義。事實上我們的任何一個生老病死的現象，我們的任何一個煩惱和歡喜，實際上都與道相關，這就看我們如何地去诠釋它了。所以福報也是法。

　　第六部分是壽命，人的壽命。事實上人的壽命也是法，人能長壽、短壽，多活一年、少活幾天，這事實上也都與生命的根本的來龍和去脈有關系。但我們絕大多數人只知道我們現在在感受痛苦或者享受快樂，不知道這裏面解脫道的因由到底是什麼。而佛能解決這個問題，能夠從我們最淺顯的、我們對于生和死的困惑的地方，讓我們知道解脫道。所以壽命在佛法裏面它也是法，不能僅僅停留在我們庸俗的認識當中。

　　第七部分是教典，就是佛所說的教典，後來結集成了大藏經。在佛過世以後一百年左右的時候，大家就已經有了比較圓滿的結集。再往後面進行了第二次結集、第叁次結集。佛經的結集工作除了大乘佛教的四次結集以外，後來結集的工作還在進行。幾十年前，在緬甸還完成了佛教大藏經的第六次結集，第六次結集的內容全部都是巴利文的。集結要有很多條件，比如說要有能夠持叁藏者，結果國際上把這個能持叁藏者的條件一提出來，果然在緬甸就出現了一位明昆長老，他就真的把整個的巴利文所有經典都背會了，所有的論典都記得滾瓜爛熟，後來進行結集的時候，他如法如律地一個字都沒有缺，都給整理好了。現在已經有二十幾位持叁藏者。所以第六次結集就順利地完成了。佛的教典也是法，教典當中所承載的是完整的解脫道。而且如果從大乘的根本意義上來講，教典它並非僅僅是紙張、油墨、文字，並非僅僅是這些東西。教典更加深刻的意義是什麼呢？在大乘佛法當中有過诠釋，說大藏經和我們的大乘典籍，佛的所有言教記載成爲書籍的這些，其實都是佛的化身來到人間，來示現成爲這樣的一些事物。包括我們能夠讀一本書，我們在讀這一本書的過程當中，我們就在進行著法的收獲。比如說我們讀完一段佛經，我們留下了一個印象，留下了一個功德。它爲什麼有功德呢？因爲佛的一部分法身與我們相應了，在我們的意識當中已經具備了清淨法身的這樣一種聯系，這樣的一種關聯已經産生了。所以教典也是法。

　　第八部分是未來。佛說未來也是法。未來是時間上的。有人會想，時間跟佛教有什麼關系嗎？時間跟佛教有關系。有人認爲時間過去的已經過去了，未來的沒有到來。那我問你：你說的時間，“現在”是指是什麼？其實現在在沒有過去時間它的意義依然存在的這個前提之下，對于未來我們是無法確定的。對于過去和未來無法確定的時候，我們對于“現在”的確定純屬概念。這一點到未來我們學習深入了以後再來一步一步地诠釋。現在我說這些話，大家聽起來就跟聽謎語一樣，所以就不多說了。未來也是法。如果我們能夠對于未來有一個如法的诠釋，事實上那就是道。這個到後面再去詳細說明。

　　第九個部分是決定。比如佛在佛經當中就說了：因果是決定的，這個不容置疑。我們可以質疑說某種觀點對、某種觀點錯，但是因果，有了因就一定有果，這個不容置疑。比如佛是一切智，這個世間的一切事他都知道，全知、全能的、而且他沒有死亡，這個是確定的。還有業力是確定的，業的力量，這個也不容置疑。這些確定的東西，佛在《辯法法性論》當中就說，這些事、事件，是不容置疑的。我們質疑的方式有兩種：第一種方式是思考，第二種方式是辯論。思考呢，佛就說這是思；辯論呢，佛就說是議。佛在佛經裏面就說：不容許思、議。古文典籍中過去的大德就翻譯成爲“不可思議”，就是有很多事物由佛來確定的，這些是不容許我們去進行思維、不容許我們去思考得太多。比如說“因果”，爲什麼我做了壞事以後一定會有一個壞的果報呢？這個質疑的過程就是否定的過程，所以這是不容許質疑的。第二個，佛爲什麼能夠不死呢？這個質疑的過程就是否定的過程。所以，思維和議論都是被否定的。釋迦牟尼佛說這個叫做確定。確定的這幾部分法，如果我們事先能夠接受，我們事實上就已經具備了進入解脫道的因緣，這種順緣我們就已經具足了。

　　第十個部分是法規。對于法規我們也許會覺得這是不是有點不像佛法了？比如說世間的規定。比如車，我們得從右邊走，我們不能從左邊走，我們今天絕大多數人是坐車來的。爲什麼只能從右邊走，不能從左邊走？我們今天進這個教室，從東南門走，而不能從北門走。我們在路上不能一遇到一個人就跟他生氣、去罵人家。這些是法規，或者說是世間倫理的事情。爲什麼把它們也說成是法呢？因爲世間的這些法規也是法的一部分。我們在未來的學習當中，這是一個極其重要的環節。比如說，在藏傳佛教的黃教裏面對于世俗谛的定義，認爲世俗谛也是無自性的。這個跟藏傳佛教的覺囊派就産生了差異，覺囊派就說：世俗谛、世俗的事物在凡夫眼裏是有意義的，所以暫時的世俗是應該去承認的，不應該否定它的存在。那麼法規它的存在是有意義的，你不能否定它。你能夠說你是個修行人，走路就不從右邊走嗎？你如果不從右邊走，就屬于觸犯了世間的法規；觸犯了世間的法規，它的最後面的影響，是使你出世間的道、出世間的修行也修不好。所以打碎了世間法的這一個瓶子以後，你得不到勝義的法要的空性。“打碎瓶子的空性”，這是在藏傳佛教當中常常做的譬喻。所以世間法規裏面也有法。有人認爲：我是念佛的，所以我就可以不遵守世間的法規。這些想法就有一些錯誤。他們的理由是說：我們佛法比你世間法要高過多少了，要高太多了，我們佛法是什麼都包括的，是最高深的、有最究竟意義的，你們這個世間的法規都是沒有什麼意義的。但是我們今天在這裏要確定的十種法裏面，把世間的法規也確定成爲法。只有順應了世間的法規、明白它的意義、遵守它的規則，我們未來的解脫之道才有希望。我們還不能因爲說我是吃素念佛的，我就一定要按照自己的意圖，不能批評的地方去批評、不能違越的地方要去違越，那樣就會出問題。

　　我們今天《入中論》開講，就從這十種法開始。這十種法在佛、法、僧叁寶中屬于第二類。佛的部分和僧的部分我們暫時不去鋪開，《入中論》的行文中自然會诠釋。我們先從這個法的部分來開始學《入中論》。

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