《入中論》第四次課程總第八講之：人民財物守護主

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年4月12日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　人民財物守護主

　　 因爲財産的這種自主，有人把自己的財産和土地透支著交易使用完後，就産生了邪思維，就想去奪別人的，被奪的一方拼命捍衛。

　　 捍衛的過程中，大家就覺得：“老人和小孩怎麼能管事啊？應該讓你們成年男士揭竿而起、捍衛我們的家園啊！”人人都能做主也亂套，所以要推求一個特別公正的人，作爲人民財物的守護主。

　　 這個“推選人民守護主”的建議一提，大家都同意。

　　 選出來以後，人們把“人民的守護主”簡稱爲“民主”：人民賴財物養命，財物就是人命，“人民財物的主”，就是“人命的主”，民主，也就是人民財物的守護主，老百姓說爲“人命的主”。

　　 大家與守護主相互討論，建立一個法則：如果有違犯此法、來搶東西的人，應該呵斥；如果犯得很重，搶得很厲害的，我們就應該譴責他，把這個人趕走。那麼把糧食就聚在一起，大家還商量：“守護主天天爲我們的財産操心，就不應該讓他天天在田地裏務農，他只應該想著怎麼守護我們的財産。所以我們應該供養他，應該給他留出糧食。這種糧食，後來的語言叫“奉祿”，當時不是叫奉祿，就是供給守護財産的這位民主，使他吃的、用的都沒有憂。

　　 一個地方這樣推行，各個地方開始紛紛仿效，民主之風就開始出現在世間，就是爲民做主的這種風氣很興盛。民主主義實際上在就叫做“政府主義”，因爲那個時候人民財産的守護主實際相當于組織了一個政府，大家一起商量如何來對付來搶我們財産的人。因此人間有政府就是從這個階段開始的，在此之前思想就是無政府主義，狀態是無政府的。有政府後，國邑、村聚逐漸就越來越多了，在這些國邑、村聚中就有一些聖賢應化，他們來輔助民主，製定文字、禮樂，教化做人之道。于是世間的正道就逐漸得以開化，風化久遠。這就是民主時期。