《入中論》第四次課程總第八講之：佛教批評科學，星系當讓須彌

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年4月12日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　佛教批評科學，星系當讓須彌

　　那麼有一個問題：

　　有些法師學習了這一世界緣起觀之後，認爲現在科學界的世界起源論有問題，于是開始與科學界進行辯論。尤其是由猿變人論。

　　比如科學界說：船從地球那一面的海面上開過來，我們看到的船是桅杆先出來，然後船身才出來，因爲這個原因我們確立地球是圓的。

　　當時民國時期的守培等論師就說：“這並不能說明我們的地球是圓的，而是說明我們的七重香水海從外圈到裏圈是弧形的的，因爲我們的七重香水海，佛經裏說的結構也是圓的，從裏到外是弧形的。那麼它從外圍向內圍行駛的時候我們看到的也是船杆先出現，然後船身後來出現的。”

　　那個辯論在當時可是激烈啊！說實話，那個時候西方科學也是實力不足，傳到中國來的這點理論扛不住這些大法師的猛攻，所以他們曾經退卻了一陣。

　　但到了“五·四”以後，這些法師的論點實在是站不住腳了，最後就退了。爲什麼呢？就是因爲這些法師當時沒有采用暫時世俗谛的方式，他們沒立暫時，而說阿羅漢的方式是永恒世界之外觀。

　　他們當時采取的方式是以二乘爲實有永恒(這就糟了，如果現代科學界揪住曆史不放，今日佛教也難脫幹系，說不定得來個“教皇的道歉”)，用二乘的方式來攻擊暫時的不觀察世俗(不觀察而應隨許之境)，他們認爲阿羅漢的世界是凡夫的真實外部世界，這就錯位了。

　　就因錯位了，所以當時那麼多的法師，雖然爲佛教作了很多的努力，但最後給佛門背負了一個遺留的罪名：“你們整個信佛的人都是迷信，迷信于佛教的經典”。

　　就是因爲中觀正見在當時沒有得到全面的延續——漢地的中觀正見是鸠摩大師傳下的，在僧肇大師、吉藏大師那個時候興盛一時，到了明末清初就基本斷裂了，這基本的世界觀就沒有再大規模地妥善全面地完善過。

　　而有些禅修的法師以自己的禅修爲主，很少跟當時的科學界辯論。實修者是清楚的，但他們沒有出來；而理論者沒有徹底過關。這就出現了當時佛教激辯與敗訴的這一過程。

　　這並不說明真正的佛教法義出了問題，佛教的法義是需要用叁重所見不同，來建立外境無實體爲我們的世界觀，在衆多的無實外境中，須彌四洲具備了增上生和決定勝的意義之後，我們才可以這樣來確立，作爲暫時的世俗谛。但與現在自然科學界並無爭論必要，一是不用觀察的隨許境，一是使用觀察的須彌四洲暫時世俗谛對境，有什麼矛盾可言，凡心不一故應可並存，何必有你無我？

　　須彌四洲觀何其重要，所有寺院早晚功課解釋中，最先解釋的，就是須彌四洲的佛教世界觀，既不能依此滅科學，也不可被科學滅，無此則無佛教。佛教生命在于有“道”可成，道依于須彌四洲的佛教世界觀，此觀能起則受用能生。

　　那麼如果成立了這個暫時的世俗谛，有什麼好處呢？好處是根本的。對于現代社會的說法，我們可以這麼來理解：

　　板書(略)