《入中論》第五次課程總第九講之：大乘殊勝在菩提分

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年4月19日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　 大乘殊勝在菩提分

　　 這個精進到了最熾盛的地步，有沒有跟小乘人人無我的修習相共同的行門呢？

　　 月稱論師說,“菩提分”，這是跟小乘人相共通的修行法門。這個“菩提分”的問題在這裏一定要鋪開講。我們在前面對叁十七道品的學問常常回避，到這裏就已經無法再回避了，因爲這裏在人無我空性方面所證悟的是菩提分法，而菩提分法屬于叁十七道品。

　　 叁十七道品在整個佛法的修學過程中有這樣一個意義，我們已在前面的課程中逐步地了解了。中觀見所指導的修行路徑是煩惱障和所知障同時斷的，也就是說，在清理煩惱障的時候所知障同時被清理掉，也即人無我空性和法無我空性同時證，人我煩惱和法我煩惱同時斷除。

　　 跟人無我空性相應、跟人我煩惱相應的這一部分，所要用的修行方法就是我們現在常常提到的小乘人的修行方法。比如說四谛、叁十七道品、十二因緣的修行方法，這些方法都是跟人無我空性相應的修行法門，也就是說，這些法要證得一分，人無我空性就證得一分。小乘人最難解決的問題就是法無我空性。他們也修行法無我空性，但是很難圓滿修或證得。(我們在講中觀八大難題的時候，這個結論已經告訴大家了，大家知道結論就可以，至于說分析，不太好、不太理解，問題都不大，放到以後慢慢來，但是小乘人對于法無我空性不能圓滿修，這是確立了。)爲什麼不能圓滿修呢？因爲跟法無我空性證悟相關的修行是六度(小乘教缺六度法)。

　　 關于六度的這一個道，我們了解這麼多就可以了。四谛的部分是入道的方便。其實，真正的在人無我空性的修行中，從初地來開始修行倒沒有這麼複雜。初地叫做初預道流。我們修習中觀的大乘菩薩修行就是這樣的，這一點還是很劃得來的，非常非常地劃算。倒不一定說把阿羅漢的八人地和初預道流、入流亡所這些過程都修到了，可能並沒有關注到這個細節，並沒有修到位，他所關注的主要是六度道，但因爲“一空一切空”的緣故，所以當大乘的布施和持戒的有些部分能做好的話，對于初預道流的人無我空性這一部分的證悟還是可以證得，他自然有一些省力氣的辦法。爲什麼呢？就好像我看這個粉筆是沒有障礙的、是空性的，那麼把這個力量用到茶杯上去考察，結果就發現茶杯也是空性的。這種能力是可以進行轉移的，轉移到另外一個地方去使用，所以作爲大乘人比較劃算。也許對于初預道流的人無我空性，登地的那一部分基礎並沒有圓滿地去修它，但是這個能力可以逐漸地獲得。

　　 在初地之前，所要修行的法門是什麼呢？相對人無我空性的證悟，要修行的法門就是戒、定、慧基本叁學。到了第二地，所要修行的是以十善爲主，十善的直接作用就是調和身、語、意叁種業。第叁地，四種靜慮和四種無色界定是叁地菩薩修行人無我空性常用的修行。四地菩薩修行叁十七道品。叁十七道品一會兒根據表格來詳細了解。叁十七道品雖然步驟十分嚴密，但是對大乘人來說，跨躍這些步驟是非常容易的，因爲“一空一切空”的原因，大乘人因爲知見的原因，已經理清了修行過程中必然要産生的那些障礙，之前就有了知見上的足夠的准備，這種准備就使大乘人在定中進展的時候，那些障礙不會産生增上的力量。一旦這些障礙具體到了修行者的面前，他可以很快就被突破過去了，這個障礙也就不會很堅固，進展起來也就快了。