《入中論》第六次課程總第十一講之：邏輯的高階是果證：絕言而不廢理之第六

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禅學社

　　時間：2009年4月25日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　邏輯的高階是果證：絕言而不廢理之第六

　　永明禅師是在西元904到975佛教很不興盛的時期，他曾經對佛教中國化的完善工程做過巨大的貢獻。比如他寫了一百卷的《宗鏡錄》，就是用禅宗的方法來直接檢驗漢傳佛教所有的教理結構。其中他談到了禅宗的叁關，先破本參，再破重關，再破後面的末後牢關。禅宗其實沿用的道次第就這麼簡單，就是這個叁關。破牢關的境界相當于什麼？永明延壽禅師有那麼一篇文章，他說：跟你們說說唯識宗吧。

　　玄奘大師到印度去了以後，在那爛陀寺城門上挂出來的是《真唯識量》，“真故極成色，不離于眼識 ；初叁所攝，眼所不攝故 ；猶如眼識”。二十多個字挂在那兒，他承諾誰要能夠把《真唯識量》這麼一句話的真理給改掉一個字，或者說反駁掉其中一個道理，我可以給他做弟子或者把腦袋給他都可以。

　　大師命人將《真唯識量》挂上城門，所有的內道、外道高手都來(參加辯論)，當時這真是大小乘全體佛教的盛況。最後的結果，十八天沒有任何人能敵。有人來試過，但都被玄奘大師給剃度了。大乘佛法給玄奘大師“大乘天”這樣的一個美名，小乘佛教的這些宗派給玄奘大師的是“解脫天”這樣的一個美名，都是至高無上的贊譽，成了大明星了。

　　那麼，《真唯識量》的這二十幾個字，它到底是要我們的理念、理性分析和我們的宗教體驗達到什麼樣的一個共同水平，我們才能真實的去理解這個真唯識量呢？它這個不僅是因明學，而是一個真正的“量”。量即所謂證量，它是一個真的，不光是理解到了，不光是有著嚴密的邏輯思維，它還是真正的體驗，是從覺受一直到果證。

　　永明延壽大師給它一個判斷說：真實的邏輯思維智慧的最高階段，一定就是果證，邏輯的高階是果證。永明大師會臺、賢、慈恩叁家經論教法，宗歸一心，遂成禅宗以來未有之巨著。他精唯識義，雲：“夫禅宗者，真唯識量。但入信心，便登祖位”。禅教和會有兩種，一種是引教通宗，一種是以宗融教，凡是以宗融教者，皆近于永明大師。

　　所謂真唯識量者，就是末後牢關的證悟。這個說法也是被沈埋了很久，即使在宋元以後，也沒有多少人再來延續討論相關的問題了，因爲龐大的教理似乎已逐漸與實際的修行相互不能磨合了，而法眼禅師他所做的一件事情就是這個。

　　禅宗形成了以後，既中國化，又佛教化，非常地實用，中國的整體佛教走向越來越跟禅門分不開了。一直到民國時期，太虛大師給中國佛教進行了這麼個定義，就是：漢傳佛教的特質在禅。

　　禅，是漢傳佛教的形象。如果說哪一個宗派能夠用最簡潔的方式诠釋漢傳佛教的話，那就只能是禅宗了。